谈到人生的安逸和苦行，他其实都不是悉达多——佛陀在菩提樹下观启明星悟到的东西。
“缘起性空”才是佛学知识，当然用知识这两个字形容佛学是特别不合适的，但我写这篇文章的目的是面对那些误解佛学的人，这样写应该更显的普及。
我读过的大量佛学经典都来自藏传佛教，当然《唯识论》也给我很大的启示。说实话读《唯识论》的过程中总让自己的念头不由联想到量子力学。
《唯识论》所谈到的“意识海”他是一个庞大的，真正的自己——对！你没看错就是你自己。
如同《楞严经》佛陀和阿难的对话：“意识不在内，也不在外。”其实这是一种庞大无边的境界，超越我们所在空间维度的庞大的概念，用我们的大脑可能很难理解。
杨定一在《全部的你》中说：“我们是感官的囚犯。”大家都知道，我们看到的五颜六色，它其实就是光的折射原理，颜色是光并不是物体本身。夜空下，远红外线的视野完全观测到的是动物的热量，这又是另外一个视野。我们的感官到底有没有欺骗我们？当然回答是肯定的“没有”，物体本身是实实在在存在的，但它有绝对的片面性，我们只明白物体的很单一小部分的局限性。
再说我们感受到的时间，我们一般认为时间对谁来说都是一样固定不变的一个流失过程，但爱因斯坦在广义相对论中提到：“时间不是固定不变的。”就是说，在太空的人比在地球的人时间要慢。爱因斯坦提到的；“星球的质量影响时空弯曲的时候，时间的速度就会放慢。”爱因斯坦提出的这个公式E=mc2时间膨胀的原理。这些都是在太空运行的宇航员，他们时间比我们慢的原因。还有物体共振原理，说明在同一个场，很多力量在互动，时间离不开这些力量的互动，这就是用我们的大脑很难理解四维空间———时间维度的原因。
这就是意识海“不在内，不在外”一种庞大的存在——我们无法理解的一个存在。因为意识海它更超越了所有的维度，它几乎是没有维度的维度。
唯识，告诉我们的不是我们表面理解的“唯心主义”，而是让你不要相信任何理论的东西，而是自己去实践，去发现验证这个“意识海”，他是一个无边无际，庞大的“我”存在的真实性。
还有在几年前，我读了南怀瑾大师的一本浅谈《金刚经》的书籍，其中有一句话对我影响特别深刻。他说：“谈佛学不谈因果，根本就是站不住脚。”
谈佛学必须谈因果，这是一个不离根本的原则。什么是因果？很喜欢杨定一这一句话：“因果业力就是推动全部运作的游戏规则。”
我们对时空的因果拿牛顿第三定律来寻找归属，球的反弹力就是所有事情的前因后果，但除了现实的因果我们这个世界还有业力，业力就是你前世和无数个前世像灯芯草缠绕在一起一样乱的存储“因果”，他们并没有先后的排序，他们就像储存的植物种子，先得到姻缘具备的种子就先发芽生长，但一路上都需要姻缘和合的助力他才能一路发展下去，这就是业力，这就形成了人生表面上似乎有的一个无法确定性的变动，但业力绝对不是一个没有规律性的东西。
我们再从哥德尔的数学定理看：“假如我们在一个封闭的系统，要经过头脑这个封闭系统去了解外面，是不可能的，因为我们并没有一个这样的机制可以去体验。假如我们可以体验到框框的外面，虽然好像已经打破框框而到了更大的范围，然而这更大的范围一样是封闭的，不是全部，我们还是没办法体会到绝对。”
中国文化群经之首《易经》，它全经的描述就是一个动，它能预测的就是那个动的微妙定律，当然将《易经》看成占卜的东西真的是亵渎它的内容了。孔子向人间推动《易经》的本质，是让你了解所有动背后不动的“道”理。
谈了这么多，我想告诉你的佛学终极内容就是“缘起性空”，也就是让你实践证明你的“佛性”、“意识海”、“道”的存在。
是呀，佛陀曾经说过：不要相信任何人的假说，你要去自己验证去体验。就像薛定谔和爱因斯坦他们可能是在学说上反对量子力学的，但相反他们的所有验证都为量子力学做出了不可磨灭的贡献。也许你会觉得这是一件对薛定谔和爱因斯坦来说打脸的事，其实不然，研究科学的人和研究“道”学的人都明白一件事，那就是我们观察的局限性和片面性，科学验证从来都是一个阶梯中的一种重大发现，是一个永远不确定性的存在，确定性的东西用我们的大脑是无法理解的。
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