社会的变迁，世事的演进，有时你还没醒过神儿，它就像一列高速奔驰的列车，从你的身旁倏地穿过。蓦然回首，驻足审读品鉴，便能咂出个中况味，听到时间在历史的罗盘上奏出的强音，看到文明在志书的页码间闪烁的光点，闻到人类在寻觅的路径中留下的芬芳。

    周六，是传统授衣节。这天，我照例去上先祖坟。

    一夜的狂风肆虐，路两旁院落里田埂间褐的梧桐、黄的银杏、赤的红枫、紫的李子、青的榆梅纷纷脱下美艳的衣裳，稀疏的枝丫在寒风颤栗，花花绿绿的叶片在地面上吹着哨声打着旋儿。尽管萧杀之气已着实笼罩了大地，但冬阳颢颢，光气和人，我出了家门，还是在街市上多逗留了一会儿。

    街道旁公路边，到处都有卖冥衣冥币的摊点。近前一看，无论从内容到形式，都让人耳目一新：冥衣从内衬到外套，从裌的到棉的，从头上戴的到脚下穿的，从传统的到现代的，从保守的到时髦的，从纯色的到印花的，从质的一般的到十分考究的，无不应有尽有；冥币从一元到百万元，从人民币到美元，从单色到彩印，无不空前绝后。信步走进一家冥货铺，更令人瞠目结舌：吃的从谷物到水果，从主食到副食，从南方到北方，从国产到进口；住的从平房到楼房，从普通到别墅，从歇山式古建到哥特式洋房；行的从自行车到摩托车，从小轿车到越野车，从地上跑的到天上飞的；奢侈消费品从白银到黄金，从金属到宝石，从电话到手机，从电视到电脑……琳琅满目，让人目不暇接。这倒让我为难起来，不知为先祖该送些什么。

    匆匆买了些冥衣冥币和先祖们实用的物什上了班车，车内人们的议论更让我倍感新鲜：有的说，现在农村都成了“七三八六一部队”的“兵”，全剩下了老人妇女和儿童，上坟都找不下小伙子了。我定睛一看，全车四十几号人，还真没寻下年轻男人，就连开车的司机，都是一位女性。有的说，农村现在没闲人了，谁家死了人，打墓都得叫挖掘机掘墓坑，箍墓得叫建筑队，请不下支没（不掏钱）人了。有的说，过去不管穷家富汉，坟地离家再远，都要请人八抬抬着把先人送到墓地，横死者叫花子才用车拉。现在农村没青壮年人了，谁家不用车拉？还有人说，何止这些，现在农村年轻人少了，也没有帮忙的了，红白喜事都得叫专业服务队，待客得叫橱师队，热闹得叫音乐队，就连哭丧，都有人搞服务。这队哪队，这开支哪开支，有些家拿不出，被农村人视为不孝，把先人用火烧了的嗤之以鼻的火葬方式，都有些人家接受了。更有人调侃地说，现在有钱人钱多得没处花了，自己在赌场上一掷千金，给先人上坟也没忘记带副麻将；自己变个法儿娶个小妾，养个“二奶”，给先人也烧个纸糊的“二奶”，简直亵渎神灵！

    给先人送过寒衣，风住了，一抹余晖涂红了西方的天空，天地一片萧瑟中透出几分融融的暖意。授衣节的所见所闻，勾起了我无比的遐想，引领我一路追寻。

    授衣节，也叫寒衣节，冥阴节，与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。民间传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫范喜良就被强抓去服徭役，修筑万里长城。春去冬来，孟姜女怜夫情切，亲手为范喜良缝制棉衣，千里迢迢，跋山涉水，披荆斩棘，历尽艰难险阻，为范喜良送衣御寒。孰料赶到工地，范喜良却屈死于城墙之下。孟姜女抚墙恸哭，悲痛欲绝，三日三夜不止，城墙为之崩裂，露出范喜良尸骸。孟姜女就用带来的棉衣重新妆殓了范喜良尸骸安葬。由此产生了“送寒衣节”。唐代诗僧贯休《杞梁妻》诗：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。”写得真切动人，感人肺腑，可以相佐。另还有蔡伦之兄蔡莫和慧娘为了自己的纸业生意，怂恿人于死者棺前烧纸的故事，此虽皆属稗官野史，但有史书记载的却也不少，能让人追寻到一脉传承的丝络。

    《礼记·月令》中说，孟冬之月要“腊先祖”，就是用田猎中所获得的禽兽来祭祀祖先。《诗经·七月》中说，“九月授衣”，可见秋冬之交换衣的习俗已成传统。而后历朝历代，相以沿袭，至元代，正式将十月一日定为“送寒衣节”。《析津志辑佚·岁纪》说：“是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。此一月行追远之礼甚厚。虽贫富咸称家丰杀而诚敬。”可知祭祀之诚之盛。星移斗转，多有变化，如《宛署杂记》中说，北京市民用五色纸印男女衣服出售，市民十月一日竞相购买，焚之送于祖考。又如《帝京景物略》中说，这种“寒衣”一尺多长，并在一张纸（疏）上写下死者的姓名禁行，盖印后封缄，像寄信一样，家家如此，夜晚呼死者姓名焚之于门。不管是烧净纸祭奠，还是烧五色纸祭奠；不管是去坟上烧，还是在家门口烧，再送到先人坟上去；不管是不写先人名讳烧，还是写上先人名讳烧，都映射出后人对先祖的崇敬。

    中华民族是礼仪之邦。尊重长者，爱护幼者，敬仰死者，是中华民族的传统美德。用授衣节的形式把对死者的纪念固定下来，是中华民族文化的重要组成部分。用丰富多彩的文化强化炎黄子孙对中华民族的认知，拢系龙的传人的潜意识，是中华民族生生不息、繁衍绵延的特殊魅力。正因为这种流淌在炎黄子孙血脉里的文化因子维系，烙印在历史年轮上的节点连接，中华民族才在任何强敌面前，没有低下宝贵的头颅；中华民族的文化上下五千年，才能以其强盛的生命力，宽博的胸怀，有容乃大包融一切的魄力，浩浩汤汤地向前发展；漂泊在海外的华人才能以“唐人”的气度骄傲地自立，贡献自己的聪明才智于人类。授衣节能辈辈传承，代代发展，说明已深深地印刻在中华民族的记忆里。

    当下授衣节之盛，也映像着炎黄子孙对这个节日的看重；同时，也映像着时代的发展，社会的进步和盛世的奢华。至少我们从中可以看出这么几层：社会生产力发展了，冥物的生产和经营都形成了产业，产品包罗万象，应有尽有；人民富足了，有能力为先人表示敬意了；城市化速度加快了，农村青壮年人都进了城；传统观念变了，用车送葬不再被人耻笑，火葬悄然深入农村；社会分工越来越细了，就连哭丧都有了专业队伍……我们不能不为这个文化的传承感到欣慰，不能不为农村的进步感到欢喜，不能不为这个时代的繁荣感到骄傲。

    无独有偶，有这么一着旧诗，既描述了送寒衣的盛况，也对送寒衣的效应进行了叩问：“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用？但闻悲声顺耳来！”诗人的情感是复杂的。其实，我的心境也五味杂陈，难以言说。

   历史的洪流滚滚而来，总免不了些许泥沙；社会的脚步健步如飞，总免不了些许的跌撞；郁郁黄花青青翠竹中，总免不了些许莠草。在人类倡导低碳生活的今天，在追求人与自然和谐相处的理想下，在建设环境友好型社会的发展氛围中，我们该不该对这种奢侈的祭祀活动进行反省呢？烧掉的那些冥衣冥币冥楼冥车冥机的背后，毁了多少呵护我们生存与发展的森林？森林的大量毁坏，又给我们人类带来了多少毁灭性的灾难？我们对先祖的崇敬心情可以理解，授衣节也应该像清明节一样，以国家意志的形式加以肯定和传承。但我们能不能以一种更加文明的形式来实现呢？譬如把对先祖的祭祀礼品数量绘制成精美图案，印在一张纸上烧掉祭奠；或在先祖的坟头献上一丛鲜花，陈以果蔬，表达哀思敬仰之意不更优雅吗？

    愿时人能接受我的观点，与我一起偕行，共同弹奏授衣节文明的音符，在人类可持续发展的道路上，画下自己的精彩一笔，留下光辉的倩影。

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