什么是泛神论？简言之，就是有了许多神，却没有一个是主神，如古希腊神话中的诸神，个个都很有本事，却不受某个主神控制。新雷第一声认为，自古以来中国就是一个泛神论国家，从夸父逐日到嫦娥奔月，从八仙过海到七仙女下凡，都很少受主神控制。《西游记》的神话故事是妇孺皆知的，好不容易出了个玉皇大帝，又被一个猴子闹得不安，最后还是请了西方佛祖才平定下来。儒家应该是中国最大、历史最久远的宗教，可是教主孔圣人无意做神，他的弟子们最终也没有把他推上神的位置。虽然孔子说过“祭神在，祭神如神在”，但他只是信神不做神。道教是很愿意成神成仙的，可是道教也没有一个固定的神祖，虽然推崇了太上老君，但太上老君穿的那身道袍就犯了名不正言不顺之嫌，因为那些八卦图案不是他发明的。发明八卦的是伏羲，如果把伏羲推崇为道教老祖，肯定没有人相信。
　　
　　反观西方宗教，每个宗教都有一位主神，如佛教主是释迦牟尼，伊斯兰教主是穆哈默德，基督教主是耶稣。它们的教义都有各自的主题，它们的神话故事也可以分别串成一个主体。中国的《易经》最终没能够成为宗教教义，是因为它的故事中没有一个主神，也可以说它讲述的根本就不是神。它一会儿讲述一群龙（如“乾”卦），一会儿讲述一个经商人（如“旅”卦），一会儿讲述一对夫妻反目为仇（如“风天小畜”卦），一会儿讲述一个战争故事。编写《易经》的人真是东一榔头西一棒，后人无法把它串成一个整体故事，就像我们无法把“夸父逐日”和“嫦娥奔月”串成一个故事一样。所以研究者认为，《易经》的编写非一时一地一人所为。
　　
　　尽管这样，《易经》的故事依然生动有趣，让人回味无穷。请看其中一段爻词的描述：“鸣鹤在荫，其子和曰，我有好爵，吾与子糜之”（这段话中第一个“子”是“子女”的意思，第二个“子”是“您”，对长辈的敬称，如“孔子”）。故事讲述一只老鹤在树荫中唱着快乐的歌，他的孩子们也唱和道：“我有美好的酒食，请让我和您一起分享吧！”瞧这和睦的家庭气氛，能不令人神往天伦之乐吗？老人家能不快乐长寿吗？据我推测，“松鹤延年图”可能就是根据这故事画出来的。《易经》作者用这种拟人的写法，勾勒出一副人间天伦行乐图。尊老爱幼是人间之大爱，到了孟子时代，这位儒家大师便把人间大爱进一步阐发为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
　　
　　历代读书人都非常推崇宋代大文学家范仲淹《岳阳楼记》里的一句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”其实这句话是由《易经》中的一句爻词演化而来的。那爻词是“先否，后喜。”否同“痞”，本指疾病，引申为闭塞不畅的意思，也指忧思烦恼。忧在先，喜在后，才是真正的喜。为天下而忧的人是圣人，先天下而忧的人是大圣人。天下人都快乐了自己才快乐是大圣人的胸怀，也是大慈善家的胸怀。范仲淹反复诵读了这句《易经》爻词，揣摩着古圣贤的胸怀，就想把这种胸怀展示在世人面前，就想让世人被这胸怀所感召，从而创造出让人人都永远快乐的社会。拙文撰写至此，适逢四川遭遇八级强烈地震，波及几个省市，人民伤亡惨重。政府领导亲临灾区，迅即采取强有力的措施，军人克服重重困难奔赴救灾战场，各地救灾人员、物资、善款云集灾区。联合国，世卫组织，许多国家和地区的政府和人民都伸出了救援之手，当然更牵动了海外华人华侨的心。这次抗震救灾，极大地彰显了人类善良的本性，彰显了人类战胜自然灾害的决心和意志，更彰显了人类走向团结、友好、和平、发展的大趋势。老父亲是一个普通百姓，大灾之后，他整天面对电视机愁眉不展，不言不语，但他能说出每天报道的伤亡人数，救援的进展情况。他常常为一个个断壁残垣的画面而焦急叹息，也常常为救出的一个个生命而惊喜激动。看到这些，我心里就想，原来大圣人的胸怀就是普通老百姓的胸怀，大慈善家的善良也源自普通老百姓。
　　
　　《易经》中的故事，大部分都是讲述普通百姓的生活故事，而不是讲述某个神的故事，所以《易经》不可能成为任何宗教教义。《易经》通过它的故事，阐述的是道德、伦理、道义和道理。如果将来能把《易经》编写成一本故事集，那也只能类似于《一千零一夜》那样的故事集，而它的艺术成就和思想意义将高于任何一部故事集。近年来，许多方家学者对《易经》的翻译解读，阐述阐释，做了大量的工作，加上前辈们的努力，《易经》的真实面目已经逐渐展现在世人面前，八卦易经已经成为包括社会学、人文学、历史学、哲学、教育学、医药学、建筑学、美学等众多学科深入研究的对象，正在对社会的发展和进步起到重要作用。八卦易经比起单一的宗教形式来，内涵要丰富得多，古今中外的学者都很重视。