大海岸边的踱步、高山脚下的仰视————对中国文化学术源头《易经》的学习理解_中元_文化苦旅_海天散文

大海岸边的踱步、高山脚下的仰视————

对中国文化学术源头《易经》的学习理解

中元

我有一个梦想，在我有生之年，将中华乃至世界文化典籍悉数深研，如饮甘泉、如品香茗、如醉如痴、如颠如狂。让历史先哲的思想融入我的血脉，让人类伟人的豪情膨胀我的心房，我大口吮吸、我尽情奔放，我仰望星空，我顶礼膜拜，我要用我的心灵祭奠远古以来的圣者，让我践履他们的思想足迹吧，引导我飞向智慧的天堂。于是，我战战兢兢地叩响了《易经》的大门……

第一部分《易经》是一部什么样的书

《易经》往往是与《易传》同步展现在世人面前的，“经”是“传”的灵魂，“传”是“经”的解释。《易经》、《易传》合称《周易》。《周易》是儒家基本经典——“五经”（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）之一，号称群经之首；是道家推崇的经典——“三玄”（《周易》、《老子》、《庄子》）之一。它还是中国哲学乃至中国文化的源头。《易经》的原理就是“观天道以立人道”。所谓易，一是变化。事物循环往复，变化不居。二是不变。义理不变，规则不变、天道不变。三是易简。在《易经》里，易代表时间，简代表空间。

相传《易经》的作者是伏羲，伏羲是传说中的三皇五帝之首。他是中华文明的肇始人，结网罟、养牺牲、定姓氏、制嫁娶，他发明了火，开创了烹饪而食的先河。他是我们这个民族“龙”图腾的创建者。他仰观天象、俯察万类，近取于身、远取于物，杂揉宇宙，抽象阴阳，以至精至简的几条横杠象征复杂无序的世界，衍演出多少推理预测，为当时的统治者处理政务和为人处世作决策参考。

第二部分关于《易经》的几个基本概念

一是关于《易经》和《易传》的关系

《易经》是一本最古老的书，因为古代的书是竹简，对文字的承载量有限，所以内容都很简明扼要。《易经》作为中国哲学的代表，是万经之经。就单纯经而言，不外六十四个卦象，另加卦辞和爻辞，内容很少。

《易传》相传是孔子和后代弟子的研究心得，是对易经解读的集大成者。如果光有易经，没有易传，没有对经的注解，后世的人们是不可能洞悉《易经》博大精深的玄奥世界的。经过后世儒家一轮轮的不断注解诠释，《易传》的内容越来越丰富，形成了十个部分，叫做“十翼”。“翼”是辅助，就好像鸟的翅膀，帮助人们学习理解《易经》。十翼分别为《彖传》、《象传》各两部分，共四篇，《系辞传》上下两部分，共两篇，《文言传》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》各一部分共四篇。

二是关于太极的概念

太极是天始地初形成的本初状态，是宇宙万物的起始。太极图中有阴阳二鱼，代表阴阳二气，阴中有阳、阳中有阴，阴阳二气此消彼长，水乳交融。《易经·系辞》中说：“易有两极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”在自然界中“两仪”代表天地，“四象”代表春夏秋冬。在八卦中“两仪”代表阳仪和阴仪，“四象”则代表阳爻与阴爻的四种不同的组合，分别是太阴（两条断杠）、少阴（上断下连），太阳（两条横杠）、少阳（上连下断）。

三是关于河图与洛书。河图、洛书是中华文化、易经八卦和阴阳五行术数之源，相传在上古时期，龙马负图出于黄河，伏羲据此作“先天八卦图”；大禹治水时，洛河中浮出一只神龟，大禹用它作“九畴”。后世人们便以“河出图”、“洛出书”象征天下天平，一派祥瑞。

1、《河图》用十个黑白圆点来表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。分别为：北方是1个白点在内，6个黑点在外，五行为水，象为玄武；南方是7个白点在外，2个黑点在内，五行为火，象为朱雀；东方3个白点在内，8个黑点在外，五行为木，象为青龙；西方9个白点在外，4个黑点在内，五行为金，象为白虎；中央是5个白点在内，10个黑点在外，表示时空起点，五行为土。其中，白点为单数（奇数）为阳，黑点为双数（偶数）为阴，阳数相加为25，阴数相加为55，万物之数乃由阴阳（天地）之数化生而来；“四象”按古人坐北朝南的方向为正位依次是：前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎，为风水象形之源。

2、《洛书》。将河图西方的八个数旋转而排成八方面是为八卦，每方一个数纳地支十二气象，就是洛书。洛书的1、2、3、4、5、6、7、8、9阴阳和为45，为五行天地万物生死存亡之数。洛书将河图的四面化为八方，五行数位也相应起了变化：水一、火二、木三、金四、土五。阳数和为9，阴数和为6，因此《易经》卦爻中，阳爻称九，阴爻称六。阴阳数和为15，为天地人三才五行的数。

四是关于卦、爻，彖、象、大象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦等的区别

1、卦。《易经》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分，分别为卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦有两个经卦，或者说六爻组成。经卦有八个，分别是乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑。他们分别代表八种不同的自然物质，其中乾，代表天：坤，代表地；坎，代表水；离，代表火；巽、震、艮、兑。这八个经卦相互重叠构成六十四卦，根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括自然、社会的种种现象。相传八卦是我们的祖先伏羲氏创造发明的。《易经.系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦两两重，又得六十四卦。六十四卦的每一卦都是由两个八卦组成。

2、爻。卦图由上下两体构成。下体三画，即三爻，叫下卦，称为内卦，或者叫贞卦，又名卦下体。上体三画，即三爻，叫上卦，称为外卦，或者每卜卦，又名卦上体。卦者，挂也。一则悬挂物象以示于人，二则心有疑虑挂念于天。卦由爻构成。爻分为阳爻（—）和阴爻（--）两种。阴阳相叠组成八卦。即，乾（三条横杠）、坤（三条断杠）、震（两断一连）、巽（两横一断）、坎（一断一横一断）、离（一横一断一横）、艮（一横两断）、兑（一断两横）。六爻八卦中每个爻按排列顺序从下至上区分为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。而阳爻称为九、阴爻称做六。

六爻八卦每相临两爻一组，形成“天、地、人”三才，在空间上则代表天道、地道、人道三个层次；在时间上，则代表未来、现在和过去。

卦中六爻各有其位。一、三、五为奇数位；二、四、六为偶数位。阳爻居奇数位，阴爻居偶数位，是为当位，否则为不当位。得中，也称居中，二、五爻为每经卦的中位。比，两个相临的爻称为比。阴阳相比有益，同性相比排斥。承与乘，相临两爻，上爻对下爻为乘，下爻对上爻为承。相应，即内卦的一、二、三爻，与外卦的四、五、六爻相到对应，如一与四，二与五，三与六是对相应关系。相应两爻异性为好，同性相斥。

3、彖。彖，古代传说中的一种动物，有坚牙利齿能咬断铁器，所以将其引申为判断一卦的是非标准、吉凶祸福，指导人们趋利避害、招福免灾。《彖传》是解释六十四卦卦名、卦辞的经典著作。相传卦辞、卦名是周文王所作，称为“彖”。据说孔子对这些卦辞、卦名作了全面的解释，从而传于后世。孔子对彖的诠释被称为“彖传”。孔子解释彖的原则是，先解释卦名，再解释卦辞。解释卦名的原则是运用卦象说、卦体说、卦德说、卦义说阐明六十四卦某卦为什么取名某卦。

4、象。《象》相传为孔子所作。但据考证，实则不是孔子作的。《帛书系辞》中有“圣人设卦观马”之说。后世由“马”变“象”，马是中原文化的象征，而象是江南文化的象征。《象》用阐述的方法从卦象、爻象的角度对卦辞、爻辞进行新的理解。对卦名、卦象的阐释称为《大象传》，对爻辞的阐释称为《小象传》。“象者物之似也”。

5、系辞。《系辞传》是一部有着完整思想体系的著作，相传是孔子所著。也有的人认为是孔子和弟子讨论六十四卦及卦爻辞的论述记录，有类于《论语》。通行本《系辞传》共上下两部分二十四章。

6、文言。《文言传》是专门针对两个非常重要的卦：乾卦、坤卦做的一系列的特别的说明。

7、说卦。《说卦》是说明每一卦为什么需要出现，为什么是这个名称。

8、序卦。《序卦》是讲六十四卦为什么按这个排序。

9、杂卦。《杂卦》就是将许多卦“杂”在一起讲。

五是关于五行、天支、地干

1、五行。五行是中国古代的一种物质观。在哲学、中医学和占卜方面占有重要地位。五行就是木、火、土、金、水。古人认为宇宙是由金、木、水、火、土这五种基本的物质构成，宇宙间各种事物和现象的发展都是这五种物质运动和交互作用的结果。它们之间有着密切的相互关系，即五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相见：金见金，木见木，水见水，火见火，土见土。

五行的性质是，木曲直，木具有生长、发展的意思，代表生发、成长、条达、顺畅，在人体的部位代表肝。金从革，金具有肃杀、变革的意思，代表沉降、肃杀、收敛，在人体的部位代表肺。水润下，水具有湿润、向下的特性，代表滋润、下行、寒凉、闭藏，在人体的部位代表肾。土稼穑，土具有种植、承载、培育的意思，代表生长、承载、受纳，在人体为脾。火炎上，火具有炽烈、向上、运动、发热的特性，代表积极、好动、向上，在人体代表心脏。

2、天干和地支。十月太阳历（夏历），就是上古的十天干，十天干是用来描述太阳的运行周期的。十二月太阴历，就是上古的十二地支，十二地支是用来描述月亮的运行周期的。太阳历是天文学与农业科学相结合的产物，太阴历源于上古每月一次的祭祀活动。太阳历和太阴历合称天干地支，天干地支是易学文化的一个重要组成部分。

十天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（gui）。《群书考异》中说，“甲”为“铠甲”，万物突破其甲而出；“乙”为“轧”，万物生长的意思；“丙”为炳，万物炳然著见；“丁”为壮，意为万物丁壮；“戊”为茂，万物茂盛的意思；“己”是纪，万物有形可纪识；“庚”为更，指更新或坚实，万物复苏，一元更新；“辛”为新，万物初新、秀实新成；“壬”是妊，阳气潜伏，万物被养育之状；“癸”是揆，万物萌芽之状。

十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌（xu）、亥。《群书考异》中说，“子”为孳，表示万物孳萌于阳气之下；“丑”是纽、系之意，万物继萌生发；“寅”是移、引之意，指物芽稍出；“卯”为冒，指万物冒土而出；“辰”是伸，指万物伸长振作；“巳”是已的意思，指万物生成已成；“午”是仵，已过极盛，阳稍退阴渐来。万物盛大枝叶密布；“未”是味，万物已成有滋味；“申”是身的意思，指万物身体已长成；“酉”是老的意思，万物成熟走向衰老；“戌”是灭的意思，指万物衰灭；“亥”意为核，成为种子，收获之意。

干支阴阳：

甲、丙、戊、庚、壬为阳干。

乙、丁、己、辛、癸为阴干。

子、寅、辰、午、申、戌为阳支。

丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。

天支配五行、四时与方位：

甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。甲乙属木，其时为春天，触地生而产万物，其位在东方，故甲乙为东方木；丙丁属火，其时为夏，炎火其上，使万物生长，其位在南方，故丙丁为南方火；戊己属土，其时为季夏，得黄极之正气，含黄中之德，能苞万物，其位在内通，故戊己为中央土；庚辛属金，其时为秋，阴气始盛，万物禁止，其位在西方，故庚辛为西方金；壬癸属水，其时为冬，阴化淖溺，流施潜行，万物至止终藏，其位在北方，故壬癸北方水。

十天干与人体的配属关系：

甲为头，乙为眉，丙为额，丁齿舌，戊己鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。

十天干与脏腑的关系：

甲为胆，乙为肝，丙为小肠，丁为心，戊为骨，己为脾，庚为大肠，辛为肺，壬为膀胱，癸为肾。

十天干与六神的配属关系：

甲乙为青龙，丙丁为朱雀，戊为勾陈，己腾蛇，庚辛为白虎，壬癸为玄武。青龙主喜庆之事，朱雀主口舌是非，勾陈主田土，腾蛇主虚惊之事，白虎主血光丧服之事，玄武主匪盗暗昧之事。

地支配五行、四时与方位：

寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未为四季土。

少阳见于阴，壮于卯，衰于辰；寅卯辰属木，司春，其位为东方。太阳见于巳，壮于午，衰于未；巳午未属火，司夏，为南方。少阴见于申，壮于酉，衰于戌；申酉戌属金，为西方。太阴见于亥，壮于子，衰于丑；亥子丑属水，司冬，为北方。寅卯辰为春季，巳午未为夏季，申酉戌为秋季，亥子丑为冬季。其中，每个季度的最后一个月，因土旺于四季，所有称为四季土。其四时方位之理，与十天干的四时方位相同。

十二地支与月建的配属关系：

按照北斗星斗柄指向方位，分别是正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

十二地支与十二时辰的配属关系：

子23时—1时、丑1时—3时、寅3时—5时、卯5时—7时、辰7时—9时、巳9时—11时、午11时—13时、未13时—15时、申15时—17时、酉17时—19时、戌19时—21时、亥21时—23时。

十二地支与十二生肖的配属关系：

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

十二地支与人体的配属关系：

子为耳，丑为肚，寅为手，卯为指，辰为肩、胸，巳为面、为咽喉，午为眼，未脊梁，申经络，酉精血，戌为命门、腿足，亥为头。

十二地支与肮腑的配属关系：

寅为胆，卯为肝、辰戌为胃，巳为心，丑未为脾，申为大肠，酉为肺，亥为肾、心，子为膀胱、三焦。

3、六十甲子

将十干和十二天支按顺序组合，其最小公倍数为60，称为六十甲子。古代以干支纪年，六十甲子一轮回。以六十甲子纪年（一年十二个月）五年一轮回，以六十甲子纪月（一月三十天）两个月一轮回，以六十甲子纪时（一天十二个时辰）五天一轮回。

六是其他

1、二十四节气。在世界天文史上，中国是最早使用阴阳合历的国家之一，而其以节气纪岁，以朔、望纪月的方法也有着很强的科学性。中国居于北半球，太阳正照南回归线时为冬至，正照北回归线时为夏至，正照赤道时为春分或秋分。我国古代历法将两个冬至之间的周期称之为“岁”，一岁分作二十四等份，故称一年有二十四节气。每个节气大约三十天，正好相当于一个月，其中“节”和“气”各占大约十五天。二十四节气以太阳正照南回归线的冬至起算，历小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、霜降、立冬、小雪、大雪，再到冬至为一岁，二十四节气是是根据地球绕太阳的黄道划分，所以为阳历。其一节一气为一个月，以冬至为子月，也称做节气历。到了夏朝，则以立春为一年的开始，一直沿用到今天。

第三部分浅析《易经》六十四卦

（一）乾卦

示意符号：六条短横杠。

卦辞原文：“《乾》：元亨，利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。”

重点字句：

一是乾。乾，是《易经》六十四卦的第一卦。乾卦象征大自然的天，“天行健”；人的大脑（首），“首出万物”，是万物的资始（创始），统帅着天下万物。乾的能量很大，它可以支配“云行雨施，品物流行，大明（日月）终始，六位时成”，乾卦由六爻组成，乾的六爻就好像六条龙一样，翻腾变化，驾驭着宇宙万物，使它们“各正性命，保合太和”（“正”，我认为这里可解释为“安”、“顺”、“依”等意思）。

二是元。《文言》上说：“元者，善之长也。”所谓“元”，就是开始，发端、本初、混沌之时，万物初始的意思。

三是亨。《文言》上说：“亨者，嘉之会也。”“亨”即是通。鲁迅小说《孔乙已》中有一酒店，就叫“咸亨”酒店，就是“四通八达”的祝语。

四是利。《文言》上说：“利者，义之和也。”所谓“利”，很好理解，就是好处、有利、利益的意思。

五是贞。《文言》上说：“贞者，事之干也。”所谓“贞”，就是正的意思。贞节，固守情操。

六是潜龙勿用。“潜”，用孔子的话讲就是“隐而未见，行而未成”，这个时候“君子”没有被当政者发现，没有被起用。“龙，德而隐者也，不易世、不成名，遁世无闷，不见是而无闷”，所谓符合一定道德规范的“君子”。真正的 “潜龙”，“乐者行之，忧则违之，确乎不可拔”。“潜龙勿用”，字面上讲，就是龙潜在水中，居位低下，阳气潜藏，蓄势待发的意思。

七是见龙在田。这是乾卦的第二爻，“见龙在田，利见大人”，又说“见龙在田，天下文明”。从字面上看，就是看到“龙”出现在田野，就会有伟大的人物出现（来治理天下），因而天下就一定有文采光明，就会出现一片欣欣向荣的美好景象。

八是终日乾乾，夕惕若厉。“乾乾”，勤勉努力的样子。“惕”，警惕，提高警惕的意思。“厉”，危险、危难。此句的意思，一天到晚勤勤恳恳，且经常告诫自己要提高警惕，如履薄冰，严防犯各种错误。

九是飞龙在天。这是乾卦第五爻。“飞龙在天，利见大人”。“大人”，孔子的解释：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的大德大明、合时而动、掌握吉凶之人。为什么“飞龙在天”就“利见大人”？因为这个时期，容易出现“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎”，世间圣人出现，则君子随之而舞，所谓因时、因势而起，万物各从其类。

十是亢龙有悔。这是乾卦的第六爻。《象》解释说：“亢龙有悔，盈不可久也”。当“龙”行事过于高亢猛进，一味追求极限，不知低调回旋，“知进不知退，知存不知亡，知得不知丧”，最终是要倒霉后悔的！这是颇合中庸之道。

十一是群龙无首。这句最难理解，“群龙无首”在我们平常的语言环境中是贬义，怎么在《易经》中就成了“吉”？孔子的解释是“天德不可为首”，但我认为还是中国传统的“中庸之道”在作祟，不当出头椽子，求得一己的平安。究竟是不是这样的意思，立此存照，以后再说。

扼要理解：“乾”卦为六十四卦之首，象征“天”，演义大道的本原“元、亨、利、贞”。乾卦用六条短横线表示。由下往上，分别称为初九、九二、九三、九四、九五、上九各爻。各爻有具体的含义（见上从略），但总的发展趋势是由弱到强、由微到巨、由希到盛、由盛到衰。充分体现了朴素的辩证法思想。

（二）坤卦

示意符号：六条短断杠。

卦辞原文：“《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”

重点字句：

一是坤。坤，是《易经》六十四卦的第二卦。坤，象征大地，我们常把大地比作母亲。大地、母亲，是承载万物、哺育下代的本初，是万类的肇始、万物的根源。具有“厚德载物”、“含弘光大”的美德和“行地无疆”、“柔顺利贞”的品行。

二是履霜坚冰至。这是坤卦第一爻（初六），谓之“履霜，坚冰至。”也就是见微知著的意思。

三是不习无不利。坤卦第二爻（六二）说：“直、方、大，不习，无不利。”本意是说，一个人只要具备正直、端方、大气，这些良好的品性，那么，就是不学习其他的东西，对他的处世为人来说也不会有什么大的损坏的。

四是含章可贞。这是坤卦第三爻（六三）的语句。章，文采之意。蕴含文采就可守持正固。这句话比较费解。暂存此疑，日后再解。

五是括囊无咎。坤卦第四爻（六四）。原文是“括囊，无咎无誉”。括，为扎紧、收紧的意思。我的理解，谨言慎行，就不会有什么过失，也不会有什么虚名假誉。

六是黄裳元吉。坤卦第五爻（六五）。黄色的下衣，表示开元吉祥。这句话真得有些让人费解。这哪跟哪儿呢，完全不搭界的东西。后人对此爻的许多注释望文生义，我是不能苟同的。“黄色”具有中和的美质。

七是血色玄黄。坤卦第六爻（上六）。原文：“龙战于野，其血玄黄”。龙在野地中混战，战斗惨烈，流出的鲜血与黄的泥土搅拌在一起，一片黑黄色。“玄黄”，天地杂色，天玄地黄。（阴盛于阳，则阴阳必战）

扼要理解： 坤卦属阴。阴卦之首。《周易》认为：作为坤卦，就是要阴柔稳重、顺天承时、至静不争、含物化光、谨遵坤道，持中安贞。

（三）屯卦

示意符号：六条短杠，下面三条从下至上一连两断（一阳动于二阴之下），谓之震卦，卦德为动、卦象为雷。上面三条从下往上分别为一连一断一连（一阳陷二阴），谓之坎卦，卦德为陷，引申为险，卦象为云、雨、水。

卦辞原文：“屯（zhun），元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。”

重点字句：

一是屯。屯，是《易经》六十四卦的第三卦。“屯”，字意象形，如同山穿地还没有畅通，又象草破土初生不壮。从卦象上看，云雷始交，刚柔相遇，正是艰难危险发生而又充满变化机遇的时候，作为有识见的人，面对这样的情况，必须持正守固，充满信心，善于把握，娴于经略，才能最终“建功立业”，有所作为。

二是磐桓。行进艰难的意思。

三是屯如邅（zhan）如，乘马班如，匪寇婚媾。（朱熹解释语焉不详）

四是即鹿无虞。追捕鹿却没有主管山林官的引导。比喻虽有目标但没有手段，很难成功，不但不能成功，还容易陷入林中、迷失方向、遭遇危险。

五是乘马班如，泣血涟如。班如，徘徊不进。涟如，如涟。骑马纷至沓来，逡巡不进；流泪如血，涟涟不绝。

扼要理解：屯卦，是云雷交际、风云突变之时。是寓动于静、阳弱阴强、阳将勃发的“变动”时刻，是一个充满变数、必须认真把握的时期，也是一个黎明前、出苗前、终点前、胜利前最为艰难，但也可窥见光明、看见希望的特殊时刻。

（四）蒙卦

示意符号：六条短杠，下面三条从下至上一断一连一断（一阳陷二阴），谓之坎卦，坎就是水。上面三条从下往上分别为两断一连（一阳止于二阴之上），谓之艮（gen）卦，卦德为止，其象为山。

卦辞原文：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”

重点字句：

一是蒙。《易经》第四卦。异卦相叠，上卦（从下往上数）为艮、为山，下卦为坎、为险。山下有险、有水，谓之蒙。

二是出下出泉，果行育德。高山之下，泉水喷涌而出，是“蒙”的表象。这个自然现象为有道君子效法，就是像高山之中喷薄而出的泉水一样，一往无前、果敢坚毅，从而培育自己的道德品质。

三是发蒙。“发”为“伐”，“蒙”为荒草。

扼要理解：“蒙”的原意为蒙蔽、昏暗，引申为蒙昧、蒙骗、愚昧无知、童蒙、发蒙、启蒙诸义。蒙而不化、愚蒙无知，就需要教育开化。古人从“蒙卦”卦象：山下有水，山中出泉，反诸于心，体悟出“果行育德”等朴素的教育思想。

（五）需卦

示意符号：下卦三条横杠为乾卦，上卦一断一连一断为坎卦。乾为天，坎为水。需卦，天上有水，等待降落。因此，需卦有等待的意思。

卦辞原文：“需有孚。光亨贞吉。利涉大川。”

重点字句：

一是需，有孚、光，亨贞吉，利涉大川。这是我对“需”卦的字面句读、理解。孚，信用、诚实之义；光，光明正大之义。由此，我们可以这样解释这句话，就是“需”卦，要求人们具有信用诚实、光明正大的品格，唯有如此，才能万事亨通、守正、吉祥，可以顺利渡过人生的大江大浪。

二是云上于天。饮食宴乐。“云上于天”是“需”卦的形象说法，天为乾，云为坎。云上于天，是为风雨欲来未来的征象，这种情况下，唯有养精蓄锐、保养身体，以等时日，冲天一击。

三是刚健而不陷，其义不困穷矣。刚强健实而不陷于危险，就不会跌落至路困途穷。

四是需于郊，利用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，贞吉。需，是等待的意思。郊，郊外。沙，沙土。泥，泥土。血，血液。是指在不同的状态下等待，会有不同的结果，宜采取不同的办法应对之。当处于“郊”的状态时，是为事物或人还没有涉足某一险境，处于事外境地时，这个时候最有利的是保持原本的恒心，与事不染，这样终究不会受到伤害。当处于“沙”的状态时，是事物或人已渐入险境，虽然受到一点诽谤之言、责难之言，但问题不大，只要保持恒心，继续前进，结果还是不错的。当处于“泥”的状态时，则是已深陷险境，招致外灾，只有谨慎行事，才会免遭挫败。当处于“血”的状态时，则是已经掉入绝境，这个时候，唯有发挥主观能动性，从困窘的境地中奋起，力求“突围而出。”当处于“酒食宴舞”的状态时，是一种比较轻松的状态，这个时候，尤其需要保持中正，方可确保安然无恙。

五是有不速之客来，敬之终吉。不打招呼就来的客人，往往使主家手忙脚乱、措手不及。但是主人只要恪守尊敬之道，以礼接待来者，就最终可获吉祥。

扼要理解：需卦，是等待之卦。就是要告诉人们学会在各种条件下的等待之道，要学会等待，等待的方法也不是一成不变，要因时因势进行调整，才能永远立于不败之道。

（六）讼卦

示意符号：下卦一断一连一断为坎卦，上卦三条横杠为乾卦。坎为水为云为阴，乾为天为雨为阳。讼卦的卦象，为雨在上，云在下，云雨相交、雷霆万钧、疾风骤雨，是争讼之意。

卦辞原文：“讼有孚。窒惕。中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。”

重点字句：

此处有的摘自《易传》，有的摘自《易经》：

一是以讼受服，不足敬。因为争讼得到赏赐、升迁官位（服：此指服饰，官服），不值得人们尊敬。

二是元吉。大吉。元，大的意思。

三是不永所事，讼不可长。不要长久地从事这个行当，争讼是不可以助长的。

扼要理解：讼卦，阐释在事业的进行中，难免发生争执，引起争讼，但还是尽量不要发生的好。所谓争讼多是因为内心或过于阴险，或行为过于刚强。争讼的结果，看似得理要强，但往往使自己蒙羞，招致不必要的烦恼，应当引起足够的警惕。作人不可以得理不绕人，不可恃强好胜。应当时常作自我反省，把握中庸之道，避免陷入没完没了的争讼。

一般而言，争讼不会有好的结果。设若争讼事端一起，明智的人就应尽快化解，不可拖以时日，以致不可收拾。应当退让自省，得绕人处却绕人。不轻启讼端，惹祸上身。要知足常乐，隐忍自励，韬光养晦。裁判争讼，以中正为根本。即使争讼获胜，也不能持久，而且还会损坏你在大家心目中的形象，徒使自己蒙羞。

（七）师卦

示意符号：下卦一断一连一断为坎卦，上卦三条断杠为坤卦。坎为水为险，引申为“兵”，兵无常势，水无常形，以水喻兵。坤为地为顺，引申为百姓，民以食为天，粮食依靠土地来耕耘，以坤喻地喻民。古代兵农合一，平时耕作，战时从军，故此卦称为“师卦”。师卦的卦象，为地下有水，地承载和包容着水。

卦辞原文：“师贞，丈人，吉无咎。”

重点字句：

一是师出以律，否臧，凶。军队出征必须以严明的纪律作为支撑。无论成功还是失败，战争总是充满变数和凶险的。

二是小人勿用。不能重用小人。无论其是否有战功。

扼要理解：师卦，告诉我们：兵者，凶器也，用兵之先不可不慎也！不得已而为之，则军队必是正义之师、仁义之师，以有道伐无道。担任统帅的人应当恪守中庸、老成持重，不可血气太甚、好大喜功，陷士卒生命于不顾。作战必须号令统一，严明纪律，师出有名，为众人顺服。战后应当论功行赏，但小人不可重用，重用乱国，遗害无穷。

（八）比卦

示意符号：下卦三条断杠为坤卦，上卦一断一连一断为坎卦。地上有水，水在地上流动，地得水而润泽，水因地而流畅。比卦的卦象表明，地和水相濡以沫、相辅相成。

卦辞原文：“比吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”

重点字句：

一是不宁方来。见到别人都去向善，自己因为没有随大流而心神不宁，尔后才被迫跟随。这样的人是会遭殃的。因为这种投机的心态会得罪大多数人。记住，应从善如流，不得迟疑。

二是有孚盈缶。孚，诚信之意。缶，是盛酒器。此句的意思是，诚信像酒，将酒缸倒得满满当当。

三是比之自内。团结友爱、和谐相处的愿望，应当发自内心，不应当是附于表面，外人强加的。这种“比附”是自觉自愿的，是源于心灵的召唤和宿归，才具有持久性、长期性、牢固性。

四是外比于贤。要亲近依附贤人、有德之人。

五是比之匪人，不亦伤乎。匪人，不该亲近的人。亲近、团结、和谐，这些所谓的“比”也是有原则、有范围、有对象的，不能不加区别，一概而论。不能变成泛爱主义者。否则，亲附了不该亲附的人、团结了不该团结的人，就会出问题，就会给自己带来伤害，就要对我们的事业造成无法挽回的损害。

六是王用三驱，失前禽（舍逆取顺）。古者，天子狩猎“不合围”，一面设网，三面驱赶。来者不拒、去者不追（舍逆取顺），以示对天下百禽万兽的宽宏无私。此处，以天子狩猎喻人世间的行为处事，当处中庸，不要赶尽杀绝，陷人于绝境死地。

七是比之无首（上位无位）。不当处而处之，不当位而位之，不当首而首之，均属“凶”，都不会有“善终”。人还是要有点自知之明的好。

扼要理解：“比”与“师”卦是互为表里，相辅相成的。师为众为军旅，比意相亲相附。部队是执行特殊任务的武装集团，必须上下和谐、团结一致，才能众志成城、无往不胜。

“比”卦，只有一爻为阳爻，且此爻正处于上卦的中间位置，系九五之尊，阳爻阳位，至中至正，上下又有五个阴爻追随，象征在一个团体中，群众或部属紧紧围绕在领导人的四周，大家相亲相爱，互助合作，一切以领导人马首是瞻，这样的集体当然具有很强的战斗力、凝聚力，当然是吉祥的。

（九）小畜卦

示意符号：下卦三条横杠为乾卦，卦象为天，上卦一断二连为巽（xun）卦，卦象为风。此卦，风行天上，山雨欲来风满楼，是行事作为前的准备阶段。

卦辞原文：“小畜，亨。密云不雨，自我西郊。”

重点字句：

一是密云不雨。云彩密集而暂末雨，有所蓄积、屯聚也。

二是有孚挛如，富以其邻。孚，诚信。挛如，手握拢的意思。这一爻的意思是，只要注重诚信，紧密团结，就会达到富己及人，个人走向富裕，同时也带动周围人们的富裕。

扼要理解：

此卦告诉我们，人生在成长或成就事业的过程中，往往因力量不足而出现一时困顿、停滞不前的状况，这属于正常现象。这是事业勃发前的必须要经过的蓄积、准备阶段。只要坚定信念，矢志不移，勇往直前，就一定能柳暗花明、到达胜利的彼岸。但前进的过程也是曲折的，需要我们以诚信感召人、自强不息、自助助人。当然，物极必反，蓄积过度、准备过甚、因满招损，也要出现问题，反而会造成凶险。凡事应当适可而止，掌握平衡，度而矣也！

（十）履卦

示意符号：下卦二条横杠一条断杠为兑卦，卦象为泽，上卦三条横杠为乾卦，卦象为天。此卦，天下有泽，这是宇宙的正位、正理。这是吉祥卦象，自然如此，人事当效法之。

卦辞原文：“履虎尾，不口至人，亨。”

重点字句：

略。

扼要理解：虎，象征刚健有力、权高位重之人。“虎在前面走，人小心翼翼、和颜悦善地跟在后面，这时，致使踩着老虎的尾巴，也不会被咬的，这不就是亨通吗？”

（十一）泰卦

示意符号：下卦三条横杠为乾卦，卦象为天为阳为父为刚，上卦三条断杠为坤卦，卦象为地为阴为母为柔。此卦，地在天上，似乎失序，但实际上，阴阳相交、天地杂合，各归其位，是一个“小往大来”，象征天地交融、万物滋生、安泰祥和、欣欣向荣的上上卦。

卦辞原文：“泰，小往大来，吉亨。”

重点字句：

一是小往大来。此处“小”为阴，“大”为阳。小往大来，就是阴阳交融的意思。

二是天地交泰。“泰”，就是安泰、顺畅、平安。天地相交则平安顺畅。

三是暴虎（匏葫）冯河。冯，凭之意。挖空葫芦，借之以渡过河流。

四是无平不陂，无往不复。没有平地就无所谓坡地，没有去就无谓来。

扼要理解：此卦象是一吉祥卦。喻指天地交汇、万物交融、一派欣欣向荣的景象。

（十二）否卦

示意符号：下卦三条断杠为坤卦，卦象为地为阴为母为柔，上卦三条横杠为乾卦卦象为天为阳为父为刚。此卦，天上地下，各安其位，不相来往、不相为谋。天地不交、万物隔绝、互不交通。

卦辞原文：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”

重点字句：

一是上下不交而天下无邦。上下不相交融，上下不同欲，那么一个国家、一个集体就不可能有国家或者说就不可能稳定。

二是有命无咎。只有按上级的命令执行就不会有差错。

三是先否后喜。先前的灾患、闭塞变成了后来的皆大欢喜。

四是否终则倾。否极泰来的意思。

扼要理解：此卦不吉。老死不相往来。不接触、不联系、不交流、不融合，只有死路一条。

（十三）同人卦

示意符号：下卦一横一断一横，为离卦，喻“火”象。上卦三条横杠，为乾卦，卦象为天。此卦，天上火下，火焰冲天。

卦辞原文：“同人于野，亨，利涉大川。利君子贞。”

重点字句：无。

扼要理解：言同志和，无往不胜。

（十四）大有卦

示意符号：下卦三条横杠，为乾卦，卦象为天。上卦一横一断一横，为离卦，喻“火”象此卦，火在天上，天上有火。

卦辞原文：“大有，元亨。”

重点字句：

刚健文明：六五，柔得尊位，上下相应。乾德刚健，离德文明。

扼要理解：大有卦，天上有火，天为乾卦，代表刚、健；火为离卦，兵戈之象。为天征伐、替天行道，吉。

（十五）谦卦

示意符号：下卦一条横杠、两条断杠，为艮卦，表义为山。上卦三个断横，为坤卦，表义为地。此卦，地中有山，山耸起于地上。

卦辞原文：“谦，亨，君子有终。”

重点字句：

一是谦谦君子。君子谦谦。

二是劳谦君子，万民服也。君子有功劳却有谦虚的美德，因此老百姓敬服。

三是富以其邻。以其邻富的倒装。

扼要理解：山虽高而居地之下，谓为谦卦。为人谦虚，行事谨慎，有功不居，有过不诿，是为道德君子，君子必有善报。

（十六）豫卦

示意符号：下卦两条断杠、一条横杠，为震卦，表义为雷。上卦三个断横，为坤卦，表义为地。此卦，地上有雷。自然界打雷之前，都会有闪电，都有一个准备的时间。此卦喻指预有准备的意思。

卦辞原文：“豫，利建侯，行师。”

重点字句：

1、鸣豫，凶。将预有准备的事项张扬出去，是不吉利的。

2、介石，贞吉。与“鸣豫”相反，“介石”就是在石头上刻画，不事声张，脚踏实地，一步步去做，这样最终是吉祥的。

3、盱豫、由豫、冥豫。盱豫：思虑过度。由豫：注重思考事情的经过、由来。冥豫：犹豫到痴迷，不知回返。

扼要理解：豫，是吉卦。它告诉我们凡事预则立，不预则废。但预也有度，预想到了的事情就应迅速行动，这样才会产生好的效益，否则，一味思虑，不付诸行动，也是难以取得良好成效的，甚至适得其反。

（十七）随卦

示意符号：上卦一断两连，为兑、为泽、为悦。下卦两断一连，为雷、为震、为动。震在泽下或言悦外动内。

卦辞原文：“随，元亨，利贞，无咎。”

重点字句：无。

扼要理解：随卦，其义随时、随地、随事、随心，关键在于随天、随道。因天地之道而随心所意，是为君子与小人的区别。

（十八）盅卦

示意符号：上卦一连两断，为艮、为山。下卦二横一断，为巽（xun）、为风。山下有风，山挡风行，为蛊卦。“蛊”，虫在器皿中，是表面平静实际上你死我活争斗不已之意。是无事之后的有事，是台上宁静台下的暗流涌动。是山雨欲来风满楼的征象。山下有风、刚上柔下。站在山上不觉变化，而在山中则风雷激荡。山是刚的，静止不动，风是柔的，四处游动。

卦辞原文：“蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”

重点字句：

1、终则有始。周而复始。

2、振民育德。当事件快要来临时，作为领导者要让百姓、下属有所思想准备，要让他们振作并培育其应有的德行。

3、干父之蛊，意承考；干母之蛊、不可贞。“干”解决和处理的意思。父喻指刚、强、阳、外事、国事、大事、政事等。母是柔、弱、内事、家事、小事、非原则的事。解决国事、政事，应当循序渐进，与前任一脉相承，不要一上任就全盘否定，大刀阔斧。解决家事不要太原则了，要得中道——中庸之道。

扼要理解：。

“蛊”卦，是将有大事发生的卦。此时，作为“君子”不要慌乱，首先确定好处理的原则，就是要明白终则有始的规律，事物总是变化的，出现一些情况也属正常。其次要积极准备，就是要发动百姓、下属预有准备——振民育德。第三，关键要有不同的应对。解决国事、政事宜循序渐进，以前任的旗号稳定人心，不可一味否定前任。因为前任代表的是一个集团力量。存在的问题应勇敢的担当，一步一步解决。对待家事，不能套用处理公务的办法，原则性太强、方法太死板是行不通的。要讲情字，要情理结合。处理家政，理是原则、情是手段，要合情合理。不能板起面孔训斥，那是很难解决好问题的。

（十九）临卦

示意符号：上卦三个断横，为坤、为地、为岸。下卦一断两横，为兑、为泽、为水。在岸上俯视大泽中的水是为临卦。

卦辞原文：“临，元亨，利贞。至于八月有凶。”

重点字句：

1、咸临、甘临、至临、知临、敦临：作为领导者，如何以上“临”下至为重要。具体略。

2、大君之宜，行中之谓也。作为一把手，关键是处事要不偏不倚、公平公正。

扼要理解：临卦主要讲了几种“临”的方式，也就是以上俯下的领导方法，应知（智）临、敦临、咸（感）临，不要甘临（说好听的不办事，夸夸其谈）、莅临、权临。敦临之吉，志在内也。

（二十）观卦

示意符号：下卦三个断横，为坤为地。上卦两横一断，为巽为风。地上有风，风行地上，是为观卦。

卦辞原文：“观，盥而荐，有孚颙（yong：1、大；2、仰慕）若。”

重点字句：

略。

扼要理解：此卦喻指风行地上，须仰视，就像祭典大礼前忠实守诺、庄重肃穆的样子。

（二十一）噬嗑卦

示意符号：上卦一横一断一横，是离卦为火为电。下卦两断一连是震卦为雷为震。雷电交加，当属吉卦。

卦辞原文：“噬嗑，亨，利用狱。”

重点字句：

略。

扼要理解：噬嗑，就是嘴中吃咬咀嚼东西。比如，我们嘴里吃排骨，通过咀嚼，骨肉分开，“刚柔分离”。而且这个卦象上卦为离为电为火，下卦为震为雷为动，雷在下电在上，因此为“动而明”。好象法官判案，雷霆万钧，明察秋毫。

（二十二）贲卦

示意符号：上卦一横两断为艮卦，下卦一横一断一横为离卦。艮为山，是阳卦。离为火，是阴卦。阳在上阴在下，山下有火，当属吉卦。

卦辞原文：“贲，亨，小利有所往。”（贲音bi，意思是装饰得很美）

重点字句：

白贲无咎：处饰之终，饰终反素。因其质地朴素，不劳文饰，反而无咎。正所谓以白为饰，而无忧患。

扼要理解：柔来文刚，贲卦是指用柔饰刚，用柔弱粉饰刚强则事多亨通。处贲之时，止物不以威武，而代之以文明。文，刚柔交错谓之文。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

（二十三）剥卦

示意符号：上卦一横两断为艮为山，下卦三条短横为坤为地。剥卦，平地渐变为高山。阴变阳、弱变强、小人胜、君子退。

卦辞原文：“剥，不利有攸往。”

重点字句：

1、山附于地。大山变为了平地。比喻天翻地覆、沧海桑田。高强化作了柔弱。

2、厚下安宅。打牢根基，坚实房屋。比喻打下坚实基础，防止动摇。

3、剥床以足。从床脚开始剥落，比喻灾祸开始出现了。

扼要理解： 剥卦，平地逐渐变成了高山。卦义上说这个卦“不利攸往”，象征小人得势耀武扬威，君子退避顺应天道。但我认为，这又何尝不能算作平民百姓通过自己的奋斗，改变命运改变生活？关键是看立场！在奴隶制或封建等级社会中，小人就只能永远在底层，君子永远居高位，这种秩序万古不变，变了在没落阶级看来就不是好事，但却是历史的真正进步。

（二十四）复卦

示意符号：上卦为三个断横，为坤为地。下卦两断一横，为震为雷。地下生震为复卦。

卦辞原文：“亨，出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”

重点字句：

敦复无悔：坦诚自省，动不失中，所以无悔。

扼要理解：复，回复、恢复，误入歧路、主动改正、归到正道的意思。及时修复错误，就会“亨通”，就能“无咎”、“无疾”，修复错误应当“不远复”、“敦复”、“频复”，不能“迷复”不知回头。

（二十五）无妄卦

示意符号：上卦三横，为乾为天。下卦两个断横一个长横，为震为雷。天下生雷为无妄卦。

卦辞原文：“元亨利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。”

重点字句：无妄之灾。没有想到的灾祸。

扼要理解： 无妄卦，就是不要恣意妄为的意思。在什么情况下不要恣意妄为呢？就是不坚守正道的时候。

（二十六）大畜卦

示意符号：上卦为山，下卦为天，天包容在山中。是为大畜卦。

卦辞原文：“大畜，利贞，不家食，吉，利涉大川。”

重点字句：君子以多识前言往行，以畜其德。略。

扼要理解： 大畜卦，意即积畜而大有作为也。

（二十七）颐卦

示意符号：上卦一横两断，为山。下卦两断一横，为雷。山下有雷。

卦辞原文：“颐，贞吉。观颐，自求口实。”

重点字句：

1、虎视眈眈。略。

2、慎言语、节饮食。略。

3、朵颐。略。

4、天地养万物，圣人养贤及万民也。略。

扼要理解：颐，本指下巴。这里指颐养。观看老天爷如何颐养自然万物，可知人生应当怎样“自求口实”。

（二十八）大过卦

示意符号：上卦一断两横为泽。下卦两横一断为巽。泽下有风，为大过卦。

卦辞原文：“栋桡。利有攸往，享。”

重点字句：略。

扼要理解：大过，顾名思义就是“太过”，太过分了，过则易折，这是不符合中庸之道的，因此谓之凶。

（二十九）坎卦

示意符号：上下卦均为一断一横一断，为两个坎卦。坎为水为险。此处比喻重重险阻。

卦辞原文：“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”

重点字句：行险不失其信：人处在艰难险阻中而不失常态、不失诚信，这样的人必无咎。

扼要理解： 坎卦，是凶卦。重重险阻之意。此时，唯有内心畅通、坚守原则、不失忠信、咬牙坚挺，才能走过低谷，终见天日也。

（三十）离卦

示意符号：上卦一横一断一横，为火为离，下卦一横一断一横，为火为离。上下卦均为火，是谓重明。

卦辞原文：“离，利贞，亨。畜牝牛，吉。”

重点字句：日昃（zhe太阳偏西）之离。夕阳西下前的绚丽。比喻好景不在。

扼要理解： 离卦，双火重明，光明相继不已。

（三十一）咸卦

示意符号：上卦一断两连为兑为泽，下卦一连两断为艮为山。山上有泽谓之咸卦。

卦辞原文：“咸，亨，利贞。取女，吉。”

重点字句：略。

扼要理解：咸卦，“咸”为“感”也。阴在上而下，阳在下而上，阴阳交感，男女亲合，故亨通吉祥。

（三十二）恒卦

示意符号：上卦两断一连为震为雷，下卦两连一断为巽为风。雷在上、风行下。

卦辞原文：“恒，亨，无咎，利贞。利有攸往。”

重点字句：略。

扼要理解：恒卦，永恒之卦。天恒地久，天道常行，永恒不变。

（三十三）遁卦

示意符号：上卦三横为乾为天，下卦一横两断为艮为山。此卦卦象山在天下、天下有山。

卦辞原文：“遁，小利贞。”

重点字句：

黄牛之革：黄牛的皮革，比喻志向像黄牛的皮革一样坚固不移。

扼要理解：“遁”卦，天下有山，自然之理。否则，山下有天不成？遁，是跑和逃避的意思。我理解，山有阻挡之意，又上山登天，此路不通，不通怎么办？逃之、避之是为上策。

（三十四）大壮卦

示意符号：上卦两断一横为震为雷，下卦三横为乾为天。此卦卦象天上有雷，雷响天上。

卦辞原文：“大壮，利贞。”

重点字句：

1、壮于趾，征凶。趾，下之意。强壮在下，如果外出征伐，是凶险的。

2、小人用壮，君子用罔。小人使强用力、好勇斗狠。君子则不这样。君子好德不好力。罔：不的意思。

3、羝羊触藩。公羊以角撞篱笆，角陷入其中，进退不得。这是好勇斗狠的下场。羝羊：公羊。

扼要理解：大壮卦，此卦承上卦“遁”，遁是逃逸，阴盛阳，小人在位、君子避之。然而物极必反，风水轮流，至阴则至阳，至阳则大壮。大壮是阳刚至极的意思，阳刚而知谦让是为吉，否则一味逞强，尤其是下强上弱，子溺父懦，就要陷入“羝羊触藩”的尴尬境地。

（三十五）晋卦

示意符号：上卦一横一断一横为离为火，下卦三断为坤为地。此卦卦象地上有火，大明之意。

卦辞原文：“晋：康侯用锡（赐）马蕃庶，昼日三接。”

重点字句：梧鼠五能，不成一技，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能泅不能渡渎，能走不能绝人，能藏不能覆身。

扼要理解：晋卦，晋是“进”的意思。就好像康侯受到周成王一天三次的恩赐，人马后代兴旺。那么，这样才能达到这样的“晋”的境界呢？就是要向康侯学习，要柔顺进取，要不忧得失，要见信于众，等等。

（三十六）明夷卦

示意符号：上卦三断为坤为地，下卦一横一断一横为离为火，此卦卦象地下有火。

卦辞原文：“明夷，利艰贞。”

重点字句：略。

扼要理解：明夷卦，地下有火，好像火山。表面平静，实则暗流涌动，不发则已，一发冲天，孕育着重大的灾害。夷，伤的意思。

（三十七）家人卦

示意符号：上卦两横一断为巽为风，下卦一横一断一横为离为火。风行火上。

卦辞原文：“家人：利女贞。”

重点字句：略。

扼要理解：家人卦，火下风上，火焰冲天，因火而生风。家庭的和睦以女主人坚守贞操、固修美德为前提。

（三十八）睽卦

示意符号：上卦一横一断一横为离为火，下卦一断两横为兑为泽。水上有火，水往下沉火往向上走，水火不容，不能交融。此卦不祥。

卦辞原文：“睽：小事吉。”

重点字句：略。

扼要理解：睽卦，水泽不容不交，同床异梦、相互乖离，做小事或可吉，大事定不吉祥。

（三十九）蹇卦

示意符号：上卦一断一横一断为坎为水，下卦一横两断为艮为山。山上有水。

卦辞原文：“蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。”

重点字句：

一是往蹇来誉：前进困难，后退有利。静观时变为宜。

二是大蹇朋来：（一个秉持中正坚定挺拔品格的贤者）当大难临头、灾祸降身时，往往有朋友出手相助。

扼要理解：蹇卦，山上有水，山横亘在前，有阻挡之意，水深不可测，凶险之意。坎为险、艮为止。蹇，跛脚。走路跛足，引申为道路不顺，遭遇困难，颇为圪坷。

（四十）解卦

示意符号：上卦两断一横为震为雷，下卦一断一横一断为坎为水。水上生雷，响雷而后生雨。

卦辞原文：“解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。”

重点字句：解拇朋至。拇：喻指身边的小人。解除你身边的小人，朋友们自然就会回到你的身边。

扼要理解：解卦，解有解放、解除、化解、消除的意思。雷雨交加，阴阳感应，当是吉卦。难到极处当化解，否极泰来。

（四十一）损卦

示意符号：上卦一横两断为艮为山，下卦一断两横为兑为泽。山下有泽是为损。

卦辞原文：“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”

重点字句：略。

扼要理解：损卦，泽在山下，泽气上升、润及草木。山在上、泽在下，下益上，下失上满则民心失，因而损。所谓“谦受益、满招损”。损，是因为“满”的缘故。

（四十二）益卦

示意符号：上卦二横一断为巽为风，下卦两断一横为震为雷。风起雷鸣、风雷交加是为益。

卦辞原文：“益：利有攸往，利涉大川。”

重点字句：略。

扼要理解：益卦，风起云涌、雷电相激，相互交融，故为吉卦。何谓益？益是损的对立面。损上益下，生民大悦；损下益上，民怨沸腾。

（四十三）夬卦

示意符号：上卦一断两横为兑为泽，下卦三横为乾为天。天下有泽。

卦辞原文：“夬（guai）：扬于王庭，孚号有利。告自邑，不利即戎，利有攸往。”

重点字句：略。

扼要理解：夬卦，夬同决，决断的意思。一阴在上，五阳在下，寓示小人当道、高高在上，君子在野、饱受排挤。当是时，就需作出决断，一步一步，步步深入，既需要勇气，又要有智慧，当机立断、果敢决策、终究战胜。

（四十四）姤卦

示意符号：上卦三横为乾为天，下卦两横一断为巽为风。天下起风。

卦辞原文：“姤(gou)：女壮，勿用取女。”

重点字句：姤(gou)：美善之意。

扼要理解：姤卦，女子美丽而又强势，这样的女子不要娶回家门，不吉祥。如卦象所示，五阳追一阴，红颜薄命也。

（四十五）萃卦

示意符号：上卦一断两横为兑为泽，下卦三短为坤为地。地上有泽。

卦辞原文：“萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大姓，吉。利有攸往。”

重点字句：略。

扼要理解：萃卦，地上有泽，泽集于地。聚集则亨通。萃，人群聚集的意思。人群聚集起来，就有条件交流沟通，就可能团结起来干成大事，就会“亨”。

（四十六）升卦

示意符号：上卦三断为坤为地，下卦两横一断为巽为风。地下有风。

卦辞原文：“升：元亨，用见大人，勿恤；南征吉。”

重点字句：允升大吉。允升：平稳地上升。平稳地上升则大吉祥。

扼要理解：升卦，风行地下，缓缓而升。此卦当为吉卦，上升的意思。

（四十七）困卦

示意符号：上卦一断两横为兑为泽，下卦一断一横一断为坎为水。

卦辞原文：“困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。”

重点字句：

1、有言不信。有说却不说。信：伸。

2、臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（di）。觌：见。屁股受困于树木丛中，进入幽深的山谷，三年不见亲人了。

3、劓（yi）刖（yue）：割鼻子是劓，断足是刖。

扼要理解：困卦，泽在水中。兑，说也；坎，险也。因说而险，陷入困境。古人说：“穷必通也，处穷而不能自通者，小人也。”从这个意义上讲，人生遇“困”，未必不是好事，“生于忧患，死于安乐。”穷则通、通则变、变则活，重新开辟一番新天地。但穷困潦倒不会自然转化，坚强的人、乐观的人、积极的人，会千方百计向命运挑战，把困难当作历炼、提升和人生绕不过的坎，奋勇搏击、永不消沉、永不言败。反之，那些生活的弱者、“小人”，则面对危难和困局，长吁短叹、以泪洗面、消极颓废、自甘沉沦，在他们的眼前天空永远是黑色的，看不到一点光明。

（四十八）井卦

示意符号：上卦一断一横一断为坎为水，下卦两横一断为巽为风。水下有风，谓之井。

卦辞原文：“井：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。”

重点字句：汔（qi）：干涸。繘（ju）：汲水的绳子。羸（lei）：瘦弱。

扼要理解：井卦，井与火一样，都与人类的生活息息相关，如同钻木取火一样，水井的出现也同样是人类文明进步的标志。此卦通过记录和描写水井败坏的状况、建造的技术、保护措施等内容，从一个侧面反映出周代商兴之际政局动荡、人民生活颇受影响的现实情况。

（四十九）革卦

示意符号：上卦一断两横为兑为泽，下卦一横一断一横为离为火。火上生泽。

卦辞原文：“革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”

重点字句：

1、黄牛之革。黄牛的皮革，比喻非常坚固，不可改变。

2、大人虎变。大人顺应潮流合乎民心的变革。

3、君子豹变，小人革面。君子顺应时代大势潮流，推动历史变革，改命创制，促成变道。小人则洗心革面，改志从化。

扼要理解：革卦，火上生泽，水火不容，故而革。此卦从“革”的不同发展阶段，由浅入深、剥丝成蚕、逐步推进，直至改革成功，“君子豹变，小人革面”。

（五十）鼎卦

示意符号：上卦一横一断一横为离为火，下卦两横一断为巽为风。火下有风。

卦辞原文：“鼎：元吉，亨。”

重点字句：革故鼎新（略）。

扼要理解：鼎卦，火下有风，煽风点火，火势愈猛。鼎是炊器，专用烧制食物。食物由生到熟的过程，也就是“革故鼎新”的过程。

（五十一）震卦

示意符号：上下两卦均为两断一横为震为雷。

卦辞原文：“震：亨。震来虩虩（xixi），笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯（chang）。”

重点字句：震行无眚：怀着恐惧的心情干事创业就不会出现什么缺失。所谓“生于忧患，死于安乐也”。

扼要理解：震卦，双雷重叠、震耳欲聋，比喻威震天下。

（五十二）艮卦

示意符号：上下卦均为一横两断为艮为山。两山重叠。

卦辞原文：“艮：其背，不获其身，行其庭不见其人，无咎。”

重点字句：略。

扼要理解：艮卦，与震卦对应，互为对立面。震为大动，艮为静止，遇雷震、遇山止。

（五十三）渐卦

示意符号：上卦两横一断为巽为风，下卦一横两断为艮为山。山上有风，风从平地起，愈高愈烈。

卦辞原文：“渐：女归吉，利贞。”

重点字句：鸿渐。鸿：大雁。渐：渐进、逐步的意思。

扼要理解：渐卦，天下万事莫不有渐，覆霜坚冰至。此处以主人嫁女为喻，应当按照风俗礼仪，一步一步，渐而至之，决不可冒冒失失、急于求成。这样做了，结果才可能是好的。

（五十四）归妹卦

示意符号：上卦两断一连为震、为动，下卦一断两连为兑、为泽。大泽上面有雷电。

卦辞原文：“归妹：征凶，无攸利。”

重点字句：归，古代嫁女称归。妹是少女之意。

扼要理解：归妹卦，就是嫁女儿。雷动在上、润泽在下，一动一静，静因动悦，男女交合，生生不息。

（五十五）丰卦

示意符号：上卦两断一连为震、为动、为响，下卦一横一断一横为离、为火、为阳。太阳上面有雷电。

卦辞原文：“亨。王假之，勿忧。宜日中。”

重点字句：略。

扼要理解：丰，大的意思。丰卦，实际上是记录了远古时代一次日食发生的全过程，日食发生的过程也就是阴阳变化的过程，由阳而渐转阴，又由阴而渐转阳，阴阳交战，互有胜负，喻示着世间人事的变化、吉凶祸福的更迁。

（五十六）旅卦

示意符号：上卦一连一断一连为离为火，下卦一连两断为艮山，山上着火为旅卦。

卦辞原文：“旅，小亨，旅贞吉。”

重点字句：略。

扼要理解：旅卦，山上有火怎么就是旅行呢？莫名其妙。立此存疑。

（五十七）巽卦

示意符号：上下卦均为两连一断为巽为风。

卦辞原文：“巽，小亨，利有攸往，利见大人。”

重点字句：田获三品。外出打猎，收获颇丰。有祭祀用品、宴请用品，还有日用品。比喻功劳很大。

扼要理解：双巽叠加是为巽卦。巽为风，主柔顺。柔顺谦逊则通达，但谦虚过度了近似伪，也是不利的。

（五十八）兑卦

示意符号：上卦一断两连为兑，下卦一断两连也为兑，兑卦为上下卦均同，为丽兑。

卦辞原文：“兑，亨，利贞。”

重点字句：略。

扼要理解：兑卦，兑为泽为悦。喜悦则亨通。圣人顺天应人，以百姓之喜悦顺导其事，上下同欲，何事不成。

（五十九）涣卦

示意符号：上卦两横一断为风，下卦一断一横一断为水。风行水上为涣卦。

卦辞原文：“涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。”

重点字句：匪夷所思。不是常人能想像得到的。

扼要理解：涣卦，涣散之意。风行水上是为涣散。此卦描述了殷商时期天下洪水泛滥成灾，百姓流离失所、生计艰难，国家百废待兴，需要重建的情况。但建设需要人力物力，需要合军聚众。而宗庙是祭祀先祖的地方，是凝聚人心的场所，因此君王就在这个地方发出号召，团结天下，共克时艰。

（六十）节卦

示意符号：上卦一断一横一断为坎为水，下卦一断两横为兑为泽。泽上有水是谓节卦。节，本义是竹节，引申为节制、节约、调节、制约等。卦象“水在泽上”，表明水量过多，溢出江河、湖泊等泛滥成灾，因此需要加以疏导、调节、节制。“节”卦排在“涣”卦之后是颇有深意的。

卦辞原文：“节，亨。苦节，不可贞。”

重点字句：

1、不节之嗟，又何咎也。节：节制。因不节制生活遭受痛苦而嗟叹不已又能埋怨谁？自食其果。

2、安节之亨。安于节制就可亨通。

3、甘节之亨。甘于节制就可亨通。

4、苦节，不可贞。苦苦地节制，也不会贞节。凡事不可走极端。

扼要理解：节卦，以节为尚，但节也应有度，过犹不及。这是易经告诉我们的朴素的辩证法。

（六十一）中孚卦

示意符号：上卦两横一断为巽为风，下卦一断两横为兑为泽。风在泽上行是为中孚卦。

卦辞原文：“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。”

重点字句：

1、我有好爵，吾与尔靡之。我有好酒，咱们一起来分享。

2、翰音登天。翰：锦鸡。锦鸡的鸣叫声传到了天上。意即不可思议，不能长久。

扼要理解：中孚卦，泽上有风，泽为兑为喜悦，风为巽为谦逊。阴柔者谦逊内敛诚挚居于内，阳刚者奋发有为持中处于外。该卦阴阳各得其位，故贞节。

（六十二）小过卦

示意符号：上卦二断一横为震为雷，下卦一横两断为艮为山。山上有雷为小过卦。

卦辞原文：“小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下。大吉。”

重点字句：略。

扼要理解： 小过卦，山上响雷，雷声先起风雨后来。打雷有预警之意。因此，小过卦是稍有过失，便提出警告，此时不宜大张旗鼓、大有作为，而应定位小事，就低不就高。

（六十三）既济卦

示意符号：上卦一断一横为坎为水，下卦一横一断一横为离为火。水在火上。水重火轻，上下相逢，火将被扑灭。

卦辞原文：“既济，亨小，利贞，初吉，终乱。”

重点字句：小人勿用。略。

扼要理解：既济卦，上水下火，火焰冲天、大雨倾盆。火灭于水，此卦不祥。

（六十四）未济卦

示意符号：上卦一横一断一横为离为火，下卦一断一横一断为坎为水。水上有火，水火不容。此卦当为不吉之卦。

卦辞原文：“未济，亨。小狐汔（同几）济，濡其尾，无攸利。”

重点字句：

1、辨物居方。分辨是非，处于当位。

2、利涉大川。涉大川利。

3、饮酒濡首。喝酒弄湿了头，比喻太沉湎于事。

扼要理解：未济卦，济而未济，发而没发。水上有火，水火难容。幸而未容，容将生祸也。

第四部分《易经》反映的哲学思想

《易经》的思想博大精深，从哲学上看，至少有以下方面值得我们品享咀嚼、武装头脑、指导人生：

变化不居的思想。《周易.系辞》中说:“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”任何事物都是处于不断变化中的，卦爻之间变动不休，上下往来不存定数，刚柔相易没有终极。因此，世间万物不能恪守教条、僵化不变，而恰恰要在“变”上下功夫，“变”是绝对的、不变是相对的。用英国诗人雪莱的话讲，“世界上不变的只有‘变’”。通篇看《易经》无非围绕一个“易”字讲事论理，“易”者“变”也，变者通、通须变，变是通的前提，通是变的必然。

万物交感的思想。《易经》中吉卦通常都是上下两卦具有交感特点，反之，上下不接触、不交融，往往是凶卦。《易经》的作者认为，事物总是发展变化的，只有上往下、下朝上，上下交汇、交感，共同推动事物的发展变化，事物才有前途，才符合发展规律。那种你是你、我是我，切割清楚、界限分明、壁垒森严，没有变化、死水一滩的做法，是死路一条，没有任何前途和希望。

普遍联系的思想。马克思主义哲学讲，世界是物质的，物质是普遍联系的。《易经》中普遍的联系的思想触摸可现。如乾卦、坤卦，一指天、一喻地，乾离不开坤、坤离不开乾，乾坤两卦相互联系、相互比较而存在。又如，泰卦和否卦，这两个卦也是相互依存、相互比较，在密切联系中共生共长。没有泰，无所谓否；没有否，又何谈泰？除了卦与卦之间紧密联系、互为前提。一个卦内部各爻之间，也是逐步发展变化，在错综复杂的关系演绎中，由量而质的变迁着。

物极必反的思想。物极必反，是自然的经验、社会的经验，也是人生的经验。《易经》的作者深谙处世为人之道，他从大量的世事变迁中感悟到这一人生的真谛。《易经》中反映这一思想的语句很多，如“亢龙有悔”、“否极泰来”、“无平不陂、无往不复”、谦益满损，等等，都是要人们警示：事物的发展不可能一路高歌猛进。发展到一定的极限，就要走向它的对立面，因此，必须要有充分的思想准备。

求同存异的思想。《易经》认为矛盾是事物的必然状态，矛盾无处不在、无时不在。如同宋代哲学家张载总结《周易》思想的四句话，“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”事物的存在往往因对立面的存在而存在，没有对立面，事物就失去了存在的意义和价值。和平的对立面是战争，和平诚可贵，但如果没有现实世界上血淋淋的战争作陪衬，和平的弥足珍贵也就不为世人所爱惜。求同存异是大智慧、大胸怀、大思维。求同是终极目标，存异是权宜之计；求同是聚合力量，存异是沟通润滑；求同是方向性原则性，存异是灵活性妥协性。

阴阳和谐的思想。《易经》中阴阳的概念体现了中国先人们的逻辑思维方式，这与西方式的逻辑思维迥然有别。阴阳是不离不弃的，阴阳之间缺一不可，它们之间或冲突或融合，从而形成不同的卦象，寓示着人事的吉凶祸福。分析六十四卦即可知，阴阳相互斗争，也相互包容，它们互为条件、不离不弃。唯有阴阳和谐、和合于整体之中，方能逢凶化吉，誓言不败。

自强不息的思想。《易经》乾卦开宗明义，“天行健，君子以自强不息”。“天有纯刚，故有健用”。乾为天，天，一年四季，日月星辰，周而复始、万象更新、生生不息。天象如此，作为人，特别是追求道德品性的“君子”，自然要“崇法天、卑效地”，追寻一种“顽强拼搏、努力向好、刚健不屈”的人格品行。这种精神的富矿经过志士仁人千百年来的不断求索、挖掘、提升、锤炼和积淀，逐渐形成我们民族自己的文化基因，一代代传承弘扬。

厚德载物的思想。《易经》第二卦是“坤”。《坤·象传》上说：“地势，坤；君子以厚德载物”。坤为地为母，大地具有敦厚稳健、载育万物的优良品格。宽则得人、厚可载物，为人处世应当效法大地，任劳任怨、中心慈悲、有容乃大。

与时俱进的思想。“与时俱进”用《易经》的语言就是：“与时偕行”。君子——品德高尚的人，应当与时代同频共振、共同前进。反之，与时代精神、主题、背景、要求背道而驰的做法，是没有前途的、是没落的，如同西下夕阳，不复辉煌！

相辅相成的思想。经卦由六爻组成，六爻分初、二、三、四、五、上，各爻之间是一个渐变、递进的过程，反映事物的发展路径，从量的叠加，到质的飞跃，正所谓“履霜坚冰至”是也。研究各个卦、爻的断辞，我们不难发现《易经》时时处处反映着事物之间相辅相成的朴素思想。没有甲的铺垫，何来乙的攀升；没有乙为前提，甲的出现也就成了无源之水、无本之木。一卦诸爻譬如夫妻、兄弟和友朋，互为条件、表里，互帮、互衬，尔后互成。

以柔克刚的思想。《老子》有言：天下至柔莫如水。然而没有人怀疑水的威力。在狂涛巨浪面前，人类又是何等的渺小。以柔克刚、柔以济刚的思想在《易经》中贯穿始终。春秋时期齐桓公说：“金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰：‘二人同心，其利断金。’由不刚也”。虽然重点强调一个“和”字，但从中指出的只刚不柔的弊端和柔能胜刚的道理同样非常深刻、发人深省。

明哲保身的思想。熟读《易经》就可知道，明哲保身、遁世无闷、识时务者为俊杰的思想，在书中也占有很大篇幅。《易经》的作者深谙世道人情，也熟稔残酷斗争的策略。“斗争”的目的全在于保护自己，打击“敌人”，为此就要“巧打活斗”，注重斗争策略，把握时势、随时进退、顺势而为、屈伸有据，所谓“有道则见，无道则隐”。决不能泄一时之愤、逞匹夫之勇、作出不计效益的鲁莽之举，最终落个得不偿失。

等等。

第五部分《易经》中的成语典故

乾（一）

1、潜龙勿用。龙潜伏在水中，宜积蓄力量，蓄势待发，不宜贸然行动。“龙”为阳，“水”为阴，阳为阴包围，阴强阳弱，力量失衡，动则不利，此时宜潜伏。

2、飞龙在天。比喻人生或事业终有出头之日了，人气正旺、如日中天、大有作为了。

3、亢龙有悔。亢，极和高的意思。“亢龙”喻指阳气盛到极点。物极必反，盛极则衰。正午的太阳，再运行下去，就要日落西山了，这是自然规律，是天道如此。人事也这样，不能一味求高、求快、求新、求全、求大、求精，凡事有度，见好则止。当然，这样说也不是强调虚无和宿命，而是要告诉人们一个朴素的道理，慎终如始，如履薄冰；居安思危，战战兢兢；水满则倾，戒骄戒满。

4、群龙无首。此处与现代汉语词典中的理解大相径庭，通常的理解是一群人没有负责人、带头人。但在这里，我的理解是群龙身影毕现，就是不见它们的“龙首”。“龙首”代表方向、代表趋势、代表成功定形。此处的意思当是事情已近成功，目标就在眼前。

坤（二）

5、履霜坚冰至。脚踏上霜，意味着冰冻的季节将要到来了。凡事都是见微知著，从小事中预见事物的发展趋势，从而不断调整自身行为坐标，做到趋利避害。

6、括囊无咎。括：扎紧。收获了果实，装进了口袋并扎紧。引申到人事上，比喻人的品德和才能已修炼到一定程度，只是时机不成熟，因此需要韬光养晦、内敛自守，这样虽然不会获取什么成就和荣誉，但也不会给自己带来灾害。

7、血色玄黄。黑而带赤色者为玄。血色玄黄，渲染战斗的激烈场面。

屯（三）

8、乘马班如。乘马艰难地前进。

9、即鹿无虞。在森林中追逐野鹿，进行打猎，如果没有熟悉山林情况的虞人的引导，是很容易迷路、产生危险的。这时，明智的办法就是立即停止追赶，就此舍弃，防止迷失方向、陷入困境。

蒙（四）

无。

需（五）

10、不速之客。速：请、召。不请自来、不期而至的客人。

讼（六）

无。

师（七）

11、师出以律。军队行动要以纪律来约束。

12、小人勿用。勿用小人。小人，品德卑劣猥琐的人。

比（八）

无。

小畜（九）

13、密云不雨。喻指风雨欲来，但因阴气蓄积不够，还不足以形成雨。民间谚语：“云往东，一场空；云往北，天空黑；云往南，水潭潭；云往西，马溅泥”。

14、夫妻反目。反目成仇。

履（十）

无。

泰（十一）

15、小往大来。本人理解此处有主动帮助、支持和给予，往往会收获大的回报的意思。

16、无平不陂，无往不复。没有一味平坦而不发生一点倾斜的，没有一去而不复返的。

17、富以其邻。以富其邻。

否（十二）

无。

同人（十三）

无。

大有（十四）

18、艰则无咎。艰，同旱。农作物成熟后，要抓紧时间抢收，否则一场雨下来，就全烂在地里了。因此，正值农作物收获期，天气干旱无雨，这有利于农作物的收割、晾晒、储藏。

谦（十五）

19、谦谦君子。具备谦虚品德的君子，胸怀全局、虚怀若谷、卑以自牧、忍辱负重，而不是居功自傲、夜郎自大、目空一切，不斤斤计较于个人名利得失，能够担当和成就大事。

豫（十六）

无。

随（十七）

无。

盅（十八）

无。

临（十九）

无。

观（二十）

无。

噬嗑（二十一）

无。

贲（二十二）

无。

剥（二十三）

无。

复（二十四）

无。

无妄（二十五）

20、无妄之灾。意外的灾害。

大畜（二十六）

无。

颐（二十七）

21、自求口实。为自己的行为寻找借口。

22、（大快）朵颐。朵：隆起。颐：嘴巴。大快朵颐，大吃特吃的意思。

23、虎视眈眈。眈眈：专注的样子。好像老虎看东西一样特别专注。

大过（二十八）

无。

坎（二十九）

无。

离（三十）

无。

咸（三十一）

无。

恒（三十二）

无。

遁（三十三）

无。

大壮（三十四）

24、小人用壮，君子用罔。小人使用蛮力，君子使用智慧。智慧胜于勇力。

25、羝羊触藩。公羊用角顶撞藩蓠，角钻进篱笆，比喻进退维谷，陷入两难。

晋（三十五）

无。

明夷（三十六）

无。

家人（三十七）

无。

睽（三十八）

无。

蹇（三十九）

无。

解（四十）

无。

损（四十一）

无。

益（四十二）

无。

夬（四十三）

无。

姤（四十四）

无。

萃（四十五）

无。

升（四十六）

无。

困（四十七）

无。

井（四十八）

无。

革（四十九）

26、君子豹变、小人（洗心）革面。有德行、有气魄的人改造自己、改造社会、改造人生、推行变革，如同豹子一样行动快捷、声势巨大、采取多种形式宣传发动，务期必成。而那些无德性、无气魄的小人，所谓改造自己不过是如同毛皮去毛后的革面而已！

鼎（五十）

无。

震（五十一）

无。

艮（五十二）

无。

渐（五十三）

无。

归妹（五十四）

无。

丰（五十五）

无。

旅（五十六）

无。

巽（五十七）

无。

兑（五十八）

无。

涣（五十九）

无。

节（六十）

无。

中孚（六十一）

无。

小过（六十二）

无。

既济（六十三）

无。

未济（六十四）

无。

第六部分《易经》给现代人的重要启示

我们学习《易经》，最终目的还是要指导我们当代人的生活，大则于国于民，小则于家于己，总希望有所感悟、有所借鉴、有所帮助。《易经》对现代人的启示，这个课题看似新潮，实际上也是老掉牙的传统话题了。试想，凡历朝历代研究《易经》形诸文字者，总会产生一些感悟、总会有意无意地联想到当时情况、总会在不自觉中形成独特的感受，从而指导自己的现实生活，虽然，千百年来真正读懂《易经》的人廖若星辰，大多数人不过是盲人摸象，自以为是而矣！笔者断断续续研究《易经》有两年多了，最终的落脚点当然也跳不出这个“宿命”，研究的目的总还要回归到对现实生活的感悟和指南上来。但我又不想重复过去的老路，所以便无拘无束地拉杂写来：

《易经》给现代人的启示一，堪称文化高峰、历史经典的巨著往往不是一个人写出来的，是一帮人、是一代人、几代人，甚至是历代先哲、精英们的集体创作

《易经》是中华文化的源头，也是直耸云天的颠峰之作。《易经》的作者非只一人，非历一代。先天八卦源自伏羲、后天八卦草自周文王。在这以后，解释《易经》的所谓《易传》也是数不胜数。经、传合称《周易》，后世又有许许多多注释、转译，甚至最终形成一种风气：达官显贵、文人墨客都以研究或引用《周易》为荣，且不说这其中有多少附庸风雅者，单就这一汤汤洪流就蔚为大观！《易》学发展到今天，已很难剥离出哪些是先古精神、哪些是后代创作了，整个“易学”博大精深，源远流长，早已融汇了历代先哲、文化精英、草根顿悟者们的智慧和心血，是一部典型的中华民族先人们的集体创作的结晶！其实何止《易经》，这个世界上所有堪称经典者，即使不都是集体创作的结果，也一定是站在“前人的肩膀上”、汲取人类历史上各种先进文化的必然结果，我以为这是古今中外一切经典产生的铁律。

《易经》给现代人的启示二，伟大的思想是朴素的，其发展的脉络是由小溪至湖泊至江河而最终融为大海

《易经》不过区区六十四卦，却演绎了宇宙人生万象。《易经》的思想直白素朴，决不故弄玄虚。如上所述，“易”的思想是一个渐变的发展过程，如果说今天的《易经》呈现给世人的是汪洋大海般深遂，皇宫圣殿般庄严的话，可当我们考察它的发展源流的时候，就会发现易之初，在这一伟大思想的起源地，其奔涌出来的泉水，是一条清澈透明的汩汩小溪，简单朴素直白，关注人生最切实的问题，与现实人生紧密相联。在岁月的历史长河中，有无数的后来者，将他们特定时代的思想细流源源不断地注入到这条小溪，使之丰富、使之厚重、使之承载了无量的哲学思辨和寄托，于是小溪衍变成河流，继而壮大为一望无垠的大海，这大概是所有思想经典成形的历史轨迹吧！

《易经》给现代人的启示三，人是自然之子，人的一切行为无不深深地烙着天地的印迹和传承着自然的基因，人只有象天法地、顺应自然才能无往而不胜

先人“仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。”一部《易经》通篇是写得是自然万物，上书天、下写地，中间立着一个人，天、地、人称作“三才”。人虽然是“万物之灵”，但人的行为只有效天法地，只有顺应自然、借助自然、接力自然，与自然万物融为一体，大化纵浪中，才能与天地共生、万物共舞、同频共振、无往不胜。

《易经》给现代人的启示四，占卜是《易经》这部书的基本特征，占卜就是对未来不可知事物的兴趣和求索。推动人类文明进步的原动力就是对未知领域的不懈追求

无论是东方，还是西方世界；无论是东方哲人，还是西方圣贤，自古以来人类当中的智者，那些勇敢地走出“山洞”的探路者，那些抬头仰望星空、观星揽月、苦思冥想的布道者，那些讴歌未来、畅想彼岸的先知者……他们都有一个共同的特点———对未来世界、对未知领域的强烈兴趣和不懈追求，这是人类进步的原动力，当然也是文明发展的必然要求。《易经》最初是一部占卜的书籍，而占卜不就是对还没有发生的事情、事件的一种猜测、揣摩和测度吗？

《易经》给现代人的启示五，真理只有一个，而阐释真理的高谈阔论何止汗牛充栋，这些高论中只有极其少量的部分接近或近似接近经典原义，绝大部分不过是自圆其说、掉书袋

研读《易经》久了，就会发现其实真理只有一个，而围绕真理的解释却层层叠叠，永无穷尽。这些“高明”的解释，有多少是接近或有益于真理的发扬光大？很难说！有多少是曲解真理或完全是误导人们，与真理背道而驰？也很难说！绝大部分对《易经》的解释、发挥可能都没有体悟到原作者的精神要义，不过是掉掉书袋、自圆其说式的呓人说梦。其实何止是《易经》有此命运，一切文化经典恐怕都将遭遇这种状况吧！这就像市面上随处可见的盗版书，盗版的都是经典名著或者是畅销大书，虽然质量堪忧、错误不少，但对作品的普及或许也不无有用吧！

《易经》给现代人的启示六，理论来源于实践，一切深奥的为人处世的道理原本就是从我们身边的人和事抽象、提炼出来的

在我们没有真正深入学习研究《易经》之前，它给我们的感觉是神秘不可测，是玄之又玄，是众妙之门。可是，当你真正接触了《易经》之后就会发现，它虽然古奥，但不神秘，它揭示的“阴阳变化”“万物交感”“互相转化”“普遍联系”等思想其实与当代哲学的很多精髓都是相通的。它借以比喻生发的生活中例子，有的虽然与现代人渐行渐远，甚至已经淡出视野，但也决不是不能理解领悟。可以说，《易经》中许多至理名言、人生哲言，就是从生活中（当然是从前的生活中）提取和抽象出来的，正所谓理论来源于实践，理论又指导着实践！

2014年2月

参考书目：

1、《周易学说》马振彪遗著，张善文整理。

2、《周易古经入门讲稿》张国明著。

3、《周易》（知书达礼典藏）崔钟雷主编。

4、《朱熹解易》殷美满编译。

5、《周易全译》徐子宏译住。

6、《易经通解》李文波编著。

7、中华经典藏书《周易》郭？译注。

8、《我在北大讲周易》伊塔、胡图对话集。

9、《易经的智慧大全集》殷某、珍泉著。

10、《易经通说》邓球柏著。