乾，元亨，利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
乾为天，为龙。卦辞是：“元亨，利贞。”意思是，这一卦非常顺畅，有利于占问的事情。初九爻辞是：“潜龙勿用。”意思是龙潜伏在水下，处在休息或等待状态，目前它没有作为。九二爻辞的意思是，龙出现在田野上，这种情况适合去拜见长辈，并向其求教。九三爻辞的大意是，君子整天都努力工作，到了晚上还保持紧张、警觉的状态，这种情况看起来很危险，但他不会出现过失。九四爻辞的大意是，龙有时跃入深渊里，那里显然不适合它，但它还不会有大的过错，因为失误和失败也是常有的事。九五爻辞的大意是，龙终于腾飞在天空了，这是它成功的象征，这时候可以再去拜见长辈，让它们感到荣耀。上九爻辞的大意是，过分的骄傲或过激的行为，就会产生后悔的结果。用九爻辞的大意是，还是把骄傲的面目收拾起来吧，大家都这样做，就会出现吉祥的气象。
从乾卦的爻辞中，我们可以看到龙的出身，成长，学习，工作的生活情形，也看到它的失误，成功，骄傲，反省的精神状态。由此可知，我们的祖先并没有把龙描绘成神，龙只是人间君子的化身。借助龙这个化身，把君子那种积极进取，不畏艰难，敢于胜利，勇于自律的精神展示出来，让后人学习和发扬。
我们的祖先是怎样创造出龙这个图腾的？我想列举四个方的因素来推测阐述。
首先，龙的图腾最初应该是由蛇身人首的伏羲女娲交媾图演化来的。在本文开头，我们已经推测了那幅图的来历。当初，伏羲和女娲被放逐到野外，他们先住在山洞里，后来部落首领又派人去寻找，寻找的人只看到了两条大蛇缠绕在一起交配，他们就误以为是伏羲和女娲了。在伏羲和女娲被神话之后，人们就根据当时看到的情景，画出这两条蛇来，并把它们的头和上身，画成了伏羲和女娲的头和上身，伏羲的双手还拿着规和矩，象征人间的规矩是伏羲开始立的。这个神话流传的历史较长，所以我们直到今天，在一些古籍上，或古陶器上，仍能见到这幅图。除了这幅交媾图外，还有少见的蛇身人首的女娲单身图。我前面说过，女娲被神话的程度比伏羲深，传说她炼石补天，斩蟒蛇、断鳌足、立四极，这样大洪水才停止，还传说她用黄土抟人，使人类得以延续。女娲单身图的出现应该晚于那幅交媾图，由于人类的害羞意识和审美意识的加深，被人们崇敬的图腾也发生了微妙的变化。
其次，畜牧业的发展和积累，为农业的诞生创造了条件，社会必然走向以种植业为主的农耕时代，神农是开辟这个时代的领袖。他为了选百谷而不知疲倦，为了尝百草而不顾生死，整天为人民操劳，就像一头老黄牛。古往今来，人们对牛的赞誉和崇敬是非常高的。古时候，只有在重大祭祀时才会宰牛作为供品。在原始的农业社会，牛又是耕作的主力，被誉为“农民的哑巴儿子”。鲁迅先生多次以牛自喻，来表达对牛的崇敬，他曾经说：“我吃的是草，挤出的是奶。”他还有一句著名的诗：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”在农家购买的《老皇历》上，首先你会看见一幅某某年《春牛图》。总之，牛在人们心目中的形象是温驯，坚忍，奉献，自我牺牲。
第三，《易经》的“易”字古时候就是蜥蜴的“蜴”，是象形字。蜥蜴被称为变色龙，它皮肤的颜色会随着生存环境的颜色而变化。恰如其理，《易经》八卦中的阴爻和阳爻，也随着预测的吉凶而改变。可以这样说，《易经》的意思就是以蜥蜴为喻。蜥蜴长着蛇一样的头，但它比蛇短得多，与蛇不同的是，它身上还长着四只腿脚。
第四，崇拜伏羲女娲的除了猎民、牧民、农民，还有渔民。传说捕鱼的网也是伏羲发明的，当崇拜伏羲女娲的图腾被画成蛇形时，水中的鳝鱼、泥鳅等，渔民也不愿意去捕了。尤其看见泥鳅那滑稽可爱的样子，小小年纪，就长胡须了，怎么忍心去吃它？
综合以上四个方面的因素（诚然，不能排除其他因素），我们的祖先把龙画成现在这个样子就不足为奇了。他们展开丰富的想象，发挥高超的审美情趣，想到伏羲女娲就画个蛇身，想到神农就画个牛头，想到蜥蜴就添上四只腿脚，想到泥鳅就在嘴巴上添几条胡须。至此，一条活生生的龙便展现在世人面前了。当然，龙图腾的诞生，并非一时之功，也并非出自一人之手。
中华民族的龙图腾，是祖先的智慧结晶，是祖先的精神写照。全体中华儿女都应当继承和发扬龙的精神，让中华龙与时代一起腾飞！
最新评论