《鸭绿江晚报》上有个百草园的栏目。读百草园，自然要想到三味书屋，因为鲁迅先生写过一篇著名的散文——《从百草园到三味书屋》。常读百草园，便有朋友乐道：读百草园者必知三味书屋之义，请问三味者何谓？我不假思索地回答：这个“三”在古汉语中往往并非实指，而是多的意思，三味书屋就是多味书屋，意为乐趣重重益处多多。岂不闻古人云，书中自有黄金屋、书中自有颜如玉、书中自有千钟粟？朋友却摇头：老兄，没那么简单。另有一朋友说，网上有篇文章写道，三味就是指寿镜吾先生说的“布衣暧，菜根甜，诗书韵味长”。
　　
　　有如此说，我赶忙上网寻查，原来这是寿先生一位隔代的后人说出的，并无有力的证据。只是说寿先生看不上官场种种腐恶，立意让学生们求此三味而远离官场。试问，在那个求学取仕的年代，寿先生真能有如此思想境界、敢明目张胆地与封建制度抗争吗？又谁家愿把孩子送到这样的地方呢？何况，从字面讲，说菜根和诗书有味尚可，而布衣暧则体现不出什么“味”来。所以，我对此说不敢苟同。
　　
　　为找到一个对同事对自己都说得过去的答案，我认真地找来2000年版初中一年级语文课本，翻到《从百草园到三味书屋》一文，反复查看，未料此中并无关于三味之标注。又向在本市一所著名初中担任语文教员的老朋友求教，回答却是“你问的这个破问题和中考有关系吗？要我到哪去给你找答案呢？”原来他也不知。
　　
　　这初中课本没有答案、初中语文教员回答不出的破问题，逼得我只好另寻门路。翻阅辞海和现代汉语大词典，均无三味书屋之释义；找到著名的鲁迅研究专家金隐铭先生校勘的鲁迅散文全编，也没有标注。又找到长江文艺出版社出版的鲁迅散文全集，才发现这样一条解注：学问家通常把“经”称为米谷，把“史”称为疏菜，把“子”称为点心，三味就是粮食、蔬菜、点心之三味，实指经、史、子等书籍也。
　　
　　这是目前我所能查到的关于三味之义的唯一解释。但我对此将信将疑并不满意。我国古时的图书分类法，是把全部图书分为经、史、子、集四大部类，经部包括儒家经典和小学方面的书，史部包括各种历史书和地理书，子部包括诸子百家的著作，集部包括诗、文、词、赋等等。如果一定要把一个书屋的命名与经史子集联系起来，那么为什么不叫四味书屋呢？诗、文、词、赋在中国古代文学史上也占有重要的一席之地，为什么却被排在三味之外呢？如果一个声名远播的江南书屋，仅以此三味命名，则未免枯燥乏味缺少才气；而且以三种食物作喻，实不能囊括书的多种味道和丰富营养。
　　
　　《从百草园到三味书屋》是鲁迅先生1926年的作品，文中对三味书屋记叙的份量远不如百草园，更没有交代三味之所由来。但称三味书屋是本地极有名的私塾，先生又是本地最博学的先生；那里并没有挂孔圣人的画像，却挂着一个写有三味书屋的扁额和一个肥大的梅花鹿的画像，学生只对这扁和鹿行礼。没有孔圣人的画像，能否说明三味与儒家经典的联系并不紧密呢？
　　
　　在翻阅辞海和现代汉语大词典的过程中，我发现有三昧一词。解释为佛教用语，当“定”讲，是佛教徒修行的重要方法之一，使人心神平静，杂念止息，专心致志。又解释为三昧即指事物的诀要和精义。我们常说深得其中三昧，就用后一种解释。我斗胆狂想，如果从学习需要像修行那样苦心孤诣、需要钻研其中诀要或精义的角度讲，取名为三昧书屋不是也可以吗？况且佛教文化在中国对汉文化也有不少影响，鲁迅笔下的三味书屋，可不可能是三昧的中国化呢？日字却掉一个口就是一个口字，谁说昧字与味字没有联系呢？到底这三味指的是哪三味，大概鲁迅自己也没有给出一个解释，鲁迅的研究者们也不屑顾及这破问题，于是就出现了课本没有答案、权威书籍没有解注、个别书籍解注不够严谨和客观、读者疑窦丛生的现象。笔者不敢哗众取宠，且将此文抛砖引玉，尚乞有识之士不吝赐教。