同行的除了我们十几个学生之外，还有两位教授、四位讲师、一位《南阳人物》的编辑，可谓人才济济，汇于一车。车行数十里后，眼前渐渐少了耸立的高楼、奔驰的汽车，多了一份田园气息，恬淡而自然，道路两旁，柳絮飘飞、松柏林立，一望无际的原野上缀满了金黄色的油菜花和绿油油的麦田，远处一座座青灰色的山峰从眼前掠过，道旁浅浅的小溪潺潺地从耳边流过，给人以无限静谧之感。
车子仍在飞驰着，不知不觉间我们已经来到了淅川——一个我不太熟悉却又很熟识的地方，为什么这么说呢？因为我所熟识的“淅川”，只存在于古文典籍里，而非现实中。很快，我们下了车，一路上我低头慢走，猛然间抬头，映入眼帘的是六个遒劲有力、龙飞凤舞的大字“淅川县博物馆”，仔细看时，却发现是郭沫若题词，怪不得！
有人说，要想研究楚文化，必先研究青铜器，我认为这个观点是很相当精确的，因为在商周时期，其文化的表现形式主要有三种：竹简、甲骨、青铜器，而其中的青铜器在当时的社会生产力之下，实为弥足珍贵，非官宦之家不可得。
我们进入淅川县博物馆首先看到的是一个“束腰升鼎”，名曰“王子午升鼎”，为什么要用“束腰”二字呢？其实原因也很简单，这是单就其形状而言的，鼎的下半部仿佛有一条往里面束的玉带，之所以会这样，就要讲到古人的一句诗了——“楚王好细腰，宫女多饿死”，也许这才是真实的内在原因吧！其实鼎在古代只不过是起我们现代“锅”的作用，所谓“钟鸣鼎食”之家，即是如此。
然后我们全方位的参观了“令尹子庚墓”，子庚是楚庄王之子，共王之弟，位列宰相，其殉葬之物自是罗列万象，总的说起来主要有礼器、乐器、车马器、兵器、杂物几大类，其中有一套编钟，据说是当时最好的编钟之一，音韵和谐宽广，可惜无缘一听。在博物馆里面，我看到了按原“令尹子庚墓”三分之二大小仿制的墓葬，视觉效果逼真。此外我还接触到了楚国的玉文化，我们通常夸奖一个人性格稳重、品格高尚的时候，会用到一个成语“温润如玉”，足见我们对玉的青睐程度。
屈原在《楚辞》中写道“玉佩兮陆离”，“抚长剑兮玉珥，翏锵鸣兮琳琅”，这就足以看出屈原是一个一生与玉结下不解之缘的人，在当时，玉的种类并没有当今那么多，主要包括玉璧、玉簪、玉牌、玉璜和串珠，花样自然也不如当今的多，但却别有一种自然古朴之风，亦惹人爱怜。
其实，淅川真可谓是“物华天宝，人杰地灵”，自公元前1060年楚成王封于此，至前699年楚熊王迁都，历时331年。作为楚文化的滥觞地，它曾经极盛一时，是当时道家和哲学的发源地，它吸取了中原文化的精髓，另辟蹊径、自成一家，是中国先秦文化的典型代表地。但可惜，随着时间的流逝，新的喧嚣湮没了往日的繁华，那幽怨的叹息已无人再去倾心聆听，岁月改变了一切，古老的淅川已离我们远去，湮没于历史尘埃之下，在丹江水底一个人静静低吟……
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