只接收一个频道传出来的声音，大脑思维难免就会固化，因为没有其他可以比较的对象用来筛选，哪怕那个声音看上去很荒诞，耳濡目染之后，慢慢地都会觉得这声音发的很正常，甚至会带来某种美的享受——一种单调的重复，想印象不深都很困难。
逻辑，逻辑思维，逻辑思维导图。它所需要的除了通识作为铺垫之外，就是大脑回路开关自我主动的调节。
“通识”这个词很泛，我们也很难给它画出个边界。但有一点是可以进行的，那就是不断地吸收来自不同途径的新思想和新发现的信息。
你有什么样的通识观，对待事物（事件）就有什么样的判定。
有人喜欢古意，那么古意就是他的背景索引导图；有人喜欢新意，那么新意就是他的背景导图；有人喜欢名人语录，那么名人语录就是他的背景索引导图……这都是相关记忆带给我们的类似于条件反射的感应（以为是自然本能的反应，其实是你背了书之后的关照）。
所以，就有这样一群人，特别强调记忆的功能，以为只要记忆功能足够强大，能力就会随之增强而学识丰厚。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”就是这类人引以为傲的典型说辞。在他们看来，所谓的学识，就是记忆的刻录。
但，果真必须要如此的嚒？其实则不然。围棋国手大竹英雄曾说过这样一句话（大意）：围棋定式是必须要学的，但想要再有所提高，则一定要定式忘了。至于一盘棋走出某个定式，那是随着棋局的走势，调和自然所形成的，而不是刻意为之。
“知识是用来被遗忘的”（初听这句话感觉十分荒诞，难道知识是无用的嚒？因为自小老师们就在不断地教导我们要熟记和牢记某些东西，才能掌握知识，知识就是力量。）这句话的潜意是:知识是用来了解和运用的，而不是用来背诵的。只有了解之后的不刻意，才会有更新知识的立足点。被旧的知识固化了的大脑，由于受其框架的约束，人们是很难有所突破的。这就是为什么，在现代文明社会里特别重视素质的通识教育和综合的逻辑推理能力，而不再是应试教育过分强调记忆的缘由。爱因斯坦也曾说过这样类似的话，“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力是无限的。”当我们的大脑空间被所认同的所谓的“丰富”的知识牢牢把控，那么就很难再去接收非“认同”的信息了，甚至是杜绝这类信息的传递。作茧自缚，这个词汇就是描绘这类人的。当然，一般常人，基本上也都是活在自己大脑所营造出来的“信息茧房”中而过活的，或苦恼，或快乐；或自以为愚昧，或自以为聪慧。
山里，与一做过老师的友人聊起教育，彼此发表了不同的见地。在我看来，记忆固然很重要，人类文明得以向前发展，没有记忆就没有承上启下的后续发展，但仅靠记忆还是远远不够的，那些会编故事，赋予幻想和敢于突破传统知识打破固有框架的人，才是文明进步发展的真正动力来源。
因此，泥古派与疑古派，在（被）教育的出发点上就已经分道扬镳了。泥古派，喜欢钻故纸堆，向后看。他们特别强调记忆功能，尤其是对古典代表之作的背诵。在他们看来，能张口就能引经据典的，一定是有着丰厚学识的人，若是再能动笔挥毫舞墨一下，那可真是了不得的了不得的。像中国道学的老子和儒学的孔子都是这一派的代表人物。
疑古派，又叫质疑派，喜欢琢磨新意，向前看。他们特别看重创新能力，喜欢发散思维，不喜欢被条条框框所拘谨。在他们看来，能够打破常规标新立异的人就是有想法的人，倘若能够把想法再付诸于实践，那一定是值得敬佩、受人尊重的人。像古希腊哲科一脉的柏拉图和笛卡尔都是这一派的代表人物。
自己堆砌了两个对映的词:“暮人童智”和“壮智童人”，以为大概是可以给上述两种人的身心做个描绘的。
记:刚立秋。山中的芙蓉花就开了，而且是那种单瓣的芙蓉花，我喜欢。有叶投影在遮阳棚上，坐在其下，看它随风晃动的影子，想起了“映照”这个词汇。若记忆是“映照”的泛起，那么能不能说学识就是“映照”的脉动？是一成不变的复制，还是依影后的再造，权在自己。有朋友传来晋人嵇康的故事，听之，感动，随了一首短歌，以示敬重:
夜来篁歙微，
广陵散尽嵇康亡，
铮骨玉兰心。
竹石得幽秉，
酒狂坠壶觞。
曲风有点长，你先别着急，我就在这里，等风也等你，悄然入，缓缓来……
等有空，再来饮酒弹奏他的那首《酒狂》曲。
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