柏拉图说：“我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。”

　　哲人们说的话总是那么耐人寻味。今生，我们究竟是要寻找什么？是生命的本质，还是生活的究竟，静下来认真思考一下，还是很难给出答案。于是不得不作罢，换一种方式去理解这寻找的质地，发现之所以东张西望，其实就是生命体自身构造所表现的天然成性——触角在场的维度里捕获感知的印象。并不是我们漏了什么，而是我们必然会形成这样的流动属性，且这个属性又总是难以构成我们自身圆满的肯定，因为不那么圆满，所以才有了生在的绵延。如愿以偿的唯一解就是回归本原，本原又是什么?有答，寂灭解析，并包括重来的再构。

　　我是一个比较崇尚自然之道的。以为大道就是自然，绝非其它臆想之物，至今仍然不敢言说至简成因，战战兢兢只敢微语小道或有小成。以为，人在世，还有什么能比得过随境入境的自然态式的呢?

　　从全息观去看周遭，粒子、聚合物、包括人的本体，其实都是一种“场”的存在。你若问我本体本质是什么?我一定会这样对你说，关系及其构架。对存在来说，我们所能感知感觉到的，只有构架所演绎出来的关系漫射，并在漫射中体验存在的影落和通桥和节点上的闪烁。也就是说，映射关系远比质地本身更为重要，所谓的价值存在是“关系”而非“质底”。

　　场能强大的人根本不在乎外拥的多寡和优胜，因为他明白本我和触媒的关系，包括生在者存在的缘由——“灵显”在我，不在媒，“势力”在神不在器。

　　如是，本体论所引发的思考，之所以显得模糊、难以捕捉成像，是因为他自身对于存在的根本性发生了认知上的困顿反应，对于“生”的究竟依然处在粒子存在固化了的肯定观上，而不是作为“关照”对于“关系”的涌动生成的认可。

　　“在我看来，所谓上琴者，内心自带光源和韵律，琴次之。陶渊明抚弄无弦琴，但又有谁会说他不是一个懂琴的人呢？”这是我今天对一位古琴师说过的话。想表达的其实就是一种境遇的感受，体验在心，泛起，天音鸣合畅游淋漓。

　　“智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。”依旧是柏拉图老先生说的话。

　　以为，“有话要说”是智者经过大脑理性整顿过后的的表达，而“想说”是普通人对于存在度的或有或缺、条件反射上的直接感应。但直到现在，我们依然不能做出“理性就是高智的表征、感性就是痴愚的体现”这样武断的判定，因为对于底层构造所引申出来的感性直接反应，我们还有许多许多尚未明晓，包括它的图构、它的通桥和节点生成、不知觉的涌动发生究竟。而对于“爱智”这理性的发生，它的矢向，倘若不是以扩充场量、单以尖锐凸起作为发现的主张，我以为依然是一个有待的证明，而这个证明依然需要结网、需要敞开，需要有个回路作为反馈的感应。

　　东山，同学三人。茶，有风，凉爽。景致可观。虚度，大哲柏拉图，两三语，与之说，散落，记下。