“如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。”

　　卢梭的这句话听起来如同道家所追求的自然随流的处世态势，如果把如果去掉的话。而在现实中，几人能抵达这层境界呢？

　　对于普通大众来说，个体根本无法从群体中完全剥离出来，因为“人”都是具有社会属性的，除非他躲进深山老林，过着与世隔绝的生活。

　　今，看一则花边新闻（估计可能是胡编乱造的），说，某花协评选国花，推荐牡丹，但征求意见结果却是jiucai花得票最多。想想，这大概就是普通人，对当下的无奈所能做出的自我诙谐的调侃吧。一如卢梭的这句美好的“如果”，倘若没有强为的干涉，所得的结果定是牡丹的容颜，而若是把“如果”去掉，所得的结果就只好降格为jiucai花了。毕竟牡丹就虚，且仅能满足一时之鼻目享受，不如jiucai来得实惠，且又生命力旺盛，割了一茬很快就会又长出新的一茬，可以进食果腹。（据说，种jiucai很划算，一年四季都有。尤其是早春之韭，鲜嫩碧绿、清香馥郁，因符合中医“助春阳、养肝木”的养生理念，最适合春日食用，且香郁悠悠。韭割茬而收，其味也一茬不如一茬，以至民间便有“六月韭，臭死狗”和“春食韭则香，夏食韭则臭”之说。）

　　“人生而自由，却无往不在枷锁中。”卢梭的这句话应该是印证了社会人的本质吧。

　　说这话只是想表达一层意思，即，个体根本无法完全独立，他必然会受到多方的干扰而影响着自身。所谓独立之思想者，应该是指抗干扰能力强的人吧，一般人由于自身的磁力场弱，稍有干涉，也就随波而动了。佛家的“如如不动”可不是轻而易举就能达到的状态，何况，就幸福本身而言，倘若没有痛苦，何来幸福感受呢？所谓的幸福，多半也是从比较中得出来的位差体感。也就是说，世间人，起伏是常，生命就是波动，死寂却是恒一。这里不得不说，人的思想是很奇怪的，大哲们所指引的通往幸福之路，常常又与死寂相同构，譬如中庸，譬如守一，譬如静谧……这，大概就是大哲们“向死而生”之生在的觉悟吧。

　　卢梭又说：“我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦的人了。只有在一切力量都得到运用的时候（即欲望与满足欲望的能力相称），心灵才能保持宁静，人的生活才能纳入条理。”

　　对此深有感触。就幸福与痛苦而言，思想家们应该都是处在痛苦中的，除非他不再拥有思想，而幸福感通常是某一欲望达成或超额达成所带来的某一时段的感受。幸福与痛苦是交替产生的，从数学集合归纳观去解读:

　　∑（幸福+痛苦）=0

　　∏（幸福×痛苦）=∞

　　第一个等式大意是说，人的一生，幸福与痛苦在体量上大致是等约的。

　　第二个等式大意是说，以幸福去比较痛苦，幸福体感就会逐级升扬直至无限；反之，以痛苦去比较幸福，痛苦体感就会逐级沉落直至无限。

　　人的理性意识，不可能完全等同与硅软体算法，在有机碳基生命体中，属于感性范畴中的那份“情绪”通常会左右我们的选择，虽然在理性层去观读，它仅仅是碳基主旋算法的一个“噪音”，但恰恰是这个“噪音”带给我们多方概率选择所产生的娑婆多彩世界的诞辰。

　　一些大哲因为看清了这一点，所以教导人们常减欲，以达低层级的比较满足，由此带来幸福体感生成。

　　但我想说另一个感受——人是需要痛苦的。不满足，就是一种痛苦，换句话说，没有痛苦就没有进步。当痛苦涌动抵达某一临界，就会破裂，跃迁成为幸福节阈，如此递升往复，生命得以升华。

　　人，作为灵魂的拥有者，终究是要不断升格的。祂就好像是一团矩阵网格，惟有不断增加通路，方能获得探秘通达一样，每一次路径桥面的折断和重新搭建、都是处于痛苦之中，也就是说，痛苦是“生在”的必然，而幸福只是一种期望（或称之为暂且的静止观想体验）。

　　说这话，并不是想否定什么幸福持常信念，恰恰自己就是持常信念者中的一员，想说的是“善护念”，以幸福持常念作为思想上的、连续性假设中的“如果”，作为焦点，把生命拓展开来，思量存在的发生和经历，就是“生在者”本身的义要，除此之外，并无他存或他构。

　　作人，且莫把自己无端降格。

　　卢梭是伟大的。请记住他说的话:“人的价值是由自己决定的。”、“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。”

　　记:生活总有些不尽人意的事件发生，且又难以言说和辩白。作为生活在苦痛中的我，只想换个思维模式去规避它，暂且独静，让时间去漂白个般色调，以为可见晴朗，有待。今，重读完卢梭的《爱弥儿》，就卢梭的某句话散漫地堆些文字，作为《与之说》篇再续，愚弄下自己。

　　“当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。”，卢梭这样说。而我，打从想说的时候，就没有“成功”这个概念，以为所有的发生就是经历，包括思想境的存在。

　　《爱弥儿》一书写于1757年，1762年首次在荷兰阿姆斯特丹出版。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在《爱弥儿》中，卢梭通过爱弥儿及其家庭教师的故事，来说明如何教育出一个理想的公民，同时阐述他的自然教育思想。

　　让-雅克·卢梭（1712—1778），法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动代表人物之一。卢梭坚持“自然神论”的哲学观点，强调人性本善；主张自由平等，提出“天赋人权说”，反对专制、暴政；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。著有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《一个孤独漫步者的遐想》等。

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