《心经》和《金刚经》是佛祖和弟子的对话，就象《论语》一样，形式上并没有什么神秘的，好像佛祖一开口就会是天花乱坠（据说这个成语的来源是佛祖讲道到精妙之处，飞天会撒下天花朵朵，空中会有音乐响起，哈，佛祖也是讲排场的呵），移步就会莲花朵朵。其实从以上两部经里的描述可以看出佛祖也是个很平常的人呵，他给自己起名叫如来，就是说：“无所从来，也无所从去”，什么都没有，什么也不是。
《心经》里的佛祖语重心长，是和一个叫舍利子的弟子的对话，全文一共才二百六十个字，但阐述了佛法的意义、作用、对世界的看法。佛说《心经》能使人获得一种无上的智慧，而这种智慧又可以使人洞了宇宙人生的真相，从而获得从有着生死、苦恼、痛苦和空虚的“此岸”渡到幸福、安宁的“彼岸”的能力。佛法将宇宙人生做了蕴、处、界（五蕴、十二处、十八界）三种不同形式的归纳 （所谓“三科”）。我理解这是《心经》里或者说佛法的核心内容，也是比较难懂的部分。单从我能理解感受部分能感觉到现代哲学的原始模样来。
比如五蕴说的是色、受、想、行、识，色是指一切有形有相有质碍的物质形态的世界，由外境的色引发形成种种的受，由种种的受而引起种种的想，由种种的想引发种种的行，由种种的行熏习形成内心的识，而内心的识又可以变成外境的色。这就是循环不已的认识世界而影响世界的过程呵！
佛法的观点认为世界不可能存在依据自身规律发展和无因缘而发展的事物，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世界上没有偶然之说，其中一定隐含了必然之因才导致了表象的偶然之果，这也合乎了现代哲学的因果说。
《心经》里有一段我们通过影视渲染而颇为熟识的经文：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”“色”前面已经说过，“空”是指无形无相的虚空。“色”存在于“空”，中，“空”存在于“色”里，他们的关系就象往一个空杯子里到水，杯子没有注满水之前为“空”，注满水之后为“色”，此时“空”并没有消失，而是合于“色”中粮，而且也正是有了“空”的存在，水才得以体现，“空”又变成了“色”存在的根本。所以说“色”、“空”无异，本为一体。在说诸法皆空，“不生不灭，不垢不净，不增不减”中，前两句和“色”、“空”一样包含 认知世界的相对观，而后一句则体现了局部与整体之妙，如我们观潮起潮落，以局部看，似乎是潮落为减，潮涨为增，而从大海的整体看，海水的总量是没有因为潮起潮落而发生变化的，所以说“不增不减”。
这里的智慧不是一个哲学或者宗教门类所能涵盖的。象藏传佛教要求传授给僧徒的五大类学问，称五明（四川的喇荣就有个在世界上都有名的五明佛学院），包括声明（语言、文字、音韵方面的学问）、工巧明（各种工艺，如绘画、雕刻、建筑、文字、历法等）、医方明（医疗学和药物学）、因明（相当于逻辑学）、内明（即佛学）。佛法中的的确确包含了大智慧，只是被太多的歪嘴和尚念成了外经，让世人对它产生了诸多的误识，实在是很遗憾的事情。
《金刚经》里的佛祖则是和一个叫须菩提的弟子的对话，下面的听众有一千二百人。这里的佛祖和弟子的一问一答中都活泼生动许多。须菩提问，佛祖答。佛祖还会故意提问要须菩提答，然后从答案的破绽中再提出问题来阐述佛法的要义。到了要吃饭的时候了，佛祖也和弟子一样赤脚进城里托钵乞食（化缘），吃完饭了也会把钵洗干净放好，把脚洗干净，整理好衣服再到菩提树下盘腿坐好开始讲法。象一个现成的剧本一样情态跃然直面。佛法讲到最后，佛祖说我也没有说什么法，我也不是什么，很有些玄妙。
先前在一本解禅论道的树种读到过一则这样的故事，说是有个年轻人出门求道三年来，为了不能得法而烦恼，求师傅给指个捷径。师傅说你往回家的路上走，等看见一个身披棉被、鞋子倒穿的人就是助你得道的人。年轻人欣喜若狂地往家走，一直走到了家也没有看见师傅说的人，到家时候已经半夜里，沮丧到了极点的年轻人举手敲门，屋内的老母亲听到久无音信的儿子回来，高兴得来不及 穿好衣服和鞋子，披着棉被倒踏着鞋子赶着给儿子开门，年轻人看到母亲恍然大悟。还有一首诗也是阐述这样的道理：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”佛教还有一句俗语叫：学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。怎么会越来越远离呢？说的就是不要把佛供起来、架起来、敬起来，那样不是真正的佛法，真正的佛法就在平常里、自性里，平平和和，做好该做的事情，尽到该尽的孝心，善待周边的人和事，帮助能够帮助的人就够了。道法自然，如泉水涌出，如花开花落，如飞鸿掠过天空。……
曾经在西安大雁塔的院落里，看见一个孩子指着弥勒佛的塑像问头上缠着白羊肚毛巾的爷爷：
“这是个啥？”
爷爷捋了捋山羊胡子，仔细地看了看说：
“唉，走（就）是个胖娃娃么。”
真是妙人妙语呵！
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