此论题是研究格律诗如何表现理的问题。

诗以蕴含哲理为上。《一瓢诗话》有云：“诗重蕴藉，然要有气魄；无气魄，决非真蕴藉。诗重清真，尤要有寄托；无寄托，便是假清真。”（见《一瓢诗话》第116页）我以为，无论是蕴藉还是寄托都意味着诗需蕴含哲理。

如何喻理？钱先生认为《国朝诗别裁》《凡例》之“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语”的观点“分剖明白，语意周匝。”可见，钱先生倡导理趣，排斥理语。

然何为理趣，何为理语邪？

二者的区别是十分精微的，需仔细体会和区分。

钱先生举例对理语和理趣的精微之别做了阐释：“常建之‘潭影空人心’，少陵之‘水流心不竞’，太白之‘水与心俱闲’，均现心境于物态之中，即目有契，著语不多，可资‘理趣’之例。香山《对小潭寄远上人》云：‘小潭澄见底，闲客坐开襟。借问不流水，何如无念心。------’意亦相似，而涉唇吻，落思维，只是‘理语’耳。”

试再举两例说明之：

理语之诗：“一阳初动处，万物未生时。”（邵子诗）据易理，世间万事万物的发生、发展至衰亡皆是阴阳的变化。此句诗描写的是，宇宙尚处于混沌状态，即事物将生未生、将动未动的临界点。万物未生而一阳初动。混沌初开，万物将分。是直接说理。

理趣之诗： “行到水穷处，坐看云起时。”此写游览之情态，沿水道而行，不能再进时，便坐下来看云的飘浮起落。此境中寓理：人遇到走不通的境地，可以停下来静观事物的变化。

比较理语之诗和理趣之诗，可以看出：

1、理趣之诗写景，看不到说理字眼；道理暗含在景物之中，需咀嚼、领会得之。如果不加理会，它就只是在写景。而理语之诗，在字面上就摆明了在借景说理。

2、理语是教诲式的，生怕别人不知道；理趣是启发式的，须慧眼识得，须体会始出。前者浅白，后者深沉。前者直露，后者含蓄。理语“涉唇吻，落思维”，流露出说理痕迹；而理趣则把欲表之理暗含在景物描写之中，需体会而出。

3、理语是概念的，诗意一目了然，而很少余味；理趣是趣味的，诗意悟而后得，言已尽而意未穷。有趣味者为有诗味；无趣味者为无诗味！

4、理语是以事拟理，即用形象做比喻来说理，诗中有两个东西呈现，形象和道理。

理趣为即事即理，诗中只呈现形象，理则蕴含其中，需读者自己体会。

我们品诗要区分理语和理趣，写诗当力趋理趣而力避理语。

钱先生指出了两种表现理趣的方法——例概和凝合，值得特别关注认真体会。

钱先生说：“若夫理趣，则理寓物中，物包理内，物秉理成，理内物显。赋物以明理，非取譬于近，乃举例以概也。或则目击道成，惟我有心，物如能印，内外胥融，心物两契；举物以写心，非罕譬而喻，乃妙合而凝也。吾心不竞，故随云水以流迟；而云水流迟，亦得吾心之不竞。此所谓凝合也。鸟语花香即秉天地浩然之气；而天地浩然之气，亦流露于花香鸟语之中。此所谓例概也。”

例概，朗朗乾坤气象万千，诗人欲赞叹其雄伟壮丽，然限于篇幅字数，不能搜罗万象如数家珍而尽举之，怎么办呢？只能举例以概之。如杜甫“迟日江山丽，春风花鸟香。”江山之丽，罄竹难书。如何写出江山的美丽呢？《鹤林玉露》卷八认为“见两间莫非生意”（天地之间气象万千无非是生气勃勃）。写出了天地的生气，也就写出了江山的美丽。如何写出天地的生气，杜甫以鸟语花香概括之。可见，天地的生气繁盛，杜甫只取了鸟语花香。诗人虽举一漏万，读者却可举一反三、浮想联翩。

简言之，例概就是举例来概括要表现的意境，让读者窥一斑而知全豹，见微知著，一叶落而知秋。

凝合，钱先生援引杜甫 “水流心不竞，云在意俱迟”作说明。水流不竞，心亦不竞；云在徘徊，意也在徘徊，物（水流、云）与心谐，此为凝合。我这里试着援引王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟。时鸣春涧中。”王维晚年一心修禅、不问世事，心情宁静，恰逢静夜春山，所见所闻无不静谧，心物相融，默契无二。“桂花落”，春桂细小之花瓣下落无声，犹人之闲雅；“春山空”，春山空无杂景，犹人之心无异念；“月出惊山鸟”，月出产生的由暗转明也会惊扰山鸟，是何等的静谧，犹如人心之闲静。外景和人心契合无间。此乃凝合。

一句话，凝合就是诗人描写的眼前之景和诗人的心境妙合神契。

如何作理趣之诗，钱先生曰：“理趣作用，亦不出举一反三。……不泛说理，而状物态以明理；不空言道，而写器用之载道。拈形而下者，以明形而上……”

1、以简驭繁。即理趣诗需以一当千，要言不烦。

钱先生说：“夫言情写景，贵有余不尽，如万绿丛中之著点红，作者举一隅而读者以三隅饭，见点红而知嫣红姹紫正无限在。其所言者情也，所写者景也，所言之不足，写之不尽，而余味深蕴者，亦情也、景也。试以《三百篇》例之。《车攻》之‘萧萧马鸣，悠悠旆旌’，写二小事，而军容之整肃可见；《柏舟》之‘心之忧矣，如匪澣衣’，举一家常琐屑，而诗人之身份、性格、境遇，均耐想象；《采薇》之‘昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏’，写景而情与之俱，征役之况、岁月之感，胥在言外。”钱先生所举之例，都是以小见大，以一当百、当千，找到最能反映全体风貌特点的特殊事物来着意刻画，激起人们更多的联想，收意在言外之功效。

2、写具象以寓抽象。写具象就是钱先生所说的“状物态”、“写器用”、“拈形而下”，寓抽象就是钱先生所说的“说理”、“明理”、“明形而上”。诗人在诗中提供的是具体的事物和状态，把欲说的道理隐含在其中。但不可不知，诗人的目的正是通过具象告诉人们抽象。具象寓抽象的诗重蕴藉，有寄托，余味醇厚，耐咀嚼，我们读它如品香茗、如饮佳酿。但万一读不出它的言外之意、味外之味，只读得眼前情事，当下景物，也不妨碍其绘声绘色。这样的诗即是好诗，是诗之上品。

注：钱钟书《谈艺录》是研究格律诗美学问题的，我认为其它文体可以借鉴。    

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