寄生草

   话说鲁达原本是小种经略府帐下的提辖官，武艺高强，嫉恶如仇，因路见不平搭救金翠莲父女而打死了郑屠，之后便开始了亡命天涯的羁旅之途。巧遇赵员外受其抱仗义之恩而上五台山削发做了和尚，当时这也只是权宜之计。智真长老是一位真正的有大智慧的得道高僧，只有他能理解隐藏在鲁达杀人放火的行径之下的良善本质，在为其剃度时说偈云：灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。鲁智深当和尚确是迫不得已委曲求全之举，只为寻个落处，可仍受不了尘世的和三宝佛门的清规戒律，不颂经拜佛却终日喝的大醉，不免要造一些事端，后来终因醉打山门、踢坏佛像连智真长老也留他不得，临行时赠他禅杖、授他武艺。正是：禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人。山门醉打金身坏，俺是人间真菩提。

    鲁智深的潇洒达观是天生的，不需要太多的锤炼。这里留不得，便另寻他处，似乎也没有理想在支配他思前想后，何去何从？为之奈何？他无暇顾及，要走便走，烟蓑雨笠足以挡风避雨，芒鞋破钵尽随缘化，这是一种何等豁达超脱的处世之道呵，怕是一些隐于山林的出世者都要望尘莫及的。到了东京大相国寺之后，更是放浪于形骸之外、桀骜不羁了，即使身在佛门总也要闹出一番大的动静，乃是性格使然。还是不被同门中人待见，他便去寺庙后院种菜，继而收服了一帮常去偷菜的泼皮，倒拔了垂杨柳，与刺配的林冲拜了把子，大闹了野猪林，火烧了高衙内。东京又留不得了，只好再亡命天涯，仍旧是超然物外手提杖刀脚踏芒鞋走了，一路辗转竟和武松等人上了二龙山并坐了第一把交椅的山大王，寨中正厅挂一匾额，大书“佛光普照”四字，好不让人啼笑皆非……后人有诗赞曰：自从落发闹禅林，万里曾将壮士寻。臂负千金扛鼎力，天生一片杀人心。欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。

　　再说那二龙山终究也不是久留之地，不过暂借之以安身立命，在朝廷官军来势汹汹欲将之征剿的情况下，几人便率领山寨喽啰联合梁山勉强同官军打了一仗，之后，鲁智深随宋江上了梁山，为步军之首。不久宋江在《满江红》一词中透露出希望招安之意，引得鲁智深等大为不悦，他高呼“招安不济事，便拜辞了，明日一个个各处寻趁罢。”终久是胳膊拧不过大腿，在宋江的支持下，梁山接受了招安。一次，鲁智深陪同宋江重上五台山，参礼智真长老。师父说：“徒弟一去数年，杀人放火不易！”智深默然不语，临别智真又赠四句偈言：逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。宋江奉了朝廷之命带领梁山众兄弟征讨方腊起义军，大战于乌龙岭，鲁智深杀夏侯成，生擒方腊，立下了大功，自此也结束了一生的“杀人放火”。宋江劝他还俗为官，封妻荫子，光宗耀祖，智深说：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。”

    方腊既灭，宋江凯旋，夜宿杭州六和寺，鲁智深听得钱塘潮信，心想“逢夏而擒，遇腊而执”俱已应验，“听潮而圆，见信而寂。”知是自身圆寂之时，乃沐浴更衣，写一颂云：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，那里扯断玉锁。钱塘江上潮信来，今日方知我是我！遂当夜坐化于寺。径山大惠禅师最后点评鲁智深的法语是：鲁智深，鲁智深！起身自绿林，两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。显然之意，鲁智深死后得到超脱，成了佛。

    鲁智深当夜回顾自己的一生，虽尽是除暴安良，替天行道之举，然杀人放火，终自觉罪孽深重，一生打打杀杀，心理上又怎能没有创伤？不然何至于把潮信误当成战鼓擂动？吾窃以为禅道：鲁智深之死，乃相应召唤也。

　　文末附前人赞鲁智深《寄生草》一支，聊表敬意：

　　漫揾英雄泪,相离处士家。 

　　谢慈悲,剃度在莲台下。 

　　没缘法,转眼分离乍。 

　　赤条条来去无牵挂。 

　　哪里讨,烟蓑雨笠卷单行。 

　　一任俺,芒鞋破钵随缘化。 

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