自行车坏在路上，我低头修理车子，听到一句“小心”。我回头看看，是街道上的两位老人，一前一后推着车子，唯恐碰了忽然停下了的人。我回头冲他们笑笑，把车推到行道柳下。老年夫妇的背影依然笔直，并不见老态，只是老丈白了双鬓，在柳枝拂动的背影中，添些后来者的敬畏。他们在上午十点多钟，结伴而出，过悠闲的退休生活，从所谓的“众人”之中，隐退而出，重新回到本真，又可端详朝阳晚霞，使佳节如此珍贵，日子如此端庄安详。而我在忙碌什么呢？工作文件、来往在各个局委之间？或者以文字的方式在邮路上穿梭、在电话上勾结修正？到底哪一个是正常的生活？真实的自己到底在哪里？

    海德格尔说，“在”的意思有两个，一是“本在”，就是“已经在”；二是“知道在”，知道自己本在。简而言之则是“生命、家庭、工作甚至事业”都在，而且“知命、知家、知工作及事业”。如此，这一切才全部“在”。然而，退休之后，工作已经不再了。工作的时候，你站在远远的地方，看自己忙忙碌碌的身影，那时候，“工作”的确在，还可以一边批阅公文一边肯定自己：“我在”。事实上是这样么？事实上，工作太过忙碌，我会常常失去自己，所谓“失去自我”，迷失了自己。如此，曾经迷惑我的一个现象-------为什么曾经德望甚高的一位领导，赋闲于家之后，集会见到少壮工作者的冷嘲热讽，原来是“入世”太深、“自我”迷失的缘故。那次集会酒宴上他对人的讽刺及傲慢，距其内退的时间还不太长，只三、四年的时间。但是，不久，不到六十，他却患肺癌而过世。现在思忖，这种凄凉的结局能与“找不到北”、“找不到自我”没有关系么？“入世”太深、迷失“自我”。害怕独自和自由。

    德国弗洛姆的“逃避自由”应同此理。在人群里好像找到了自己的价值，把众人本身当做自己本身，在对方的身形和目光中仿佛找到了自己、才看到了自己，“津津乐道地自以为过着真实而具体的生活”，一个人独处，或者说，不再需要用肢体及其他语言与人共谋相交的时候，可以自由的思想，自由的把握空间和时间。这样本身自由自在的生活，却以为是孤单和虚无，是寂寞和无所依靠，反而愿意拥挤到人群中，被人驱使或者驱使别人，愿意替人去思考或者宣扬、传播别人的思考。

    这样的逃避，是所谓的逃避生命中不可承受之轻，在轻若空气、轻若虚无之中，他看到了自己的局限，畏惧害怕。做为人，他看到了自己迟早会死的局限；作为社会中的个体，他看到了父母兄弟姊妹、上级领导及权势利益责任于己的局限；作为社会中的人，儒家学说----要有敬畏之心，要有礼让之举。或许“敬畏”还有对上苍及命运的敬仰畏惧之含义，因此也可以敬畏权势、金钱。礼让，则是知己之短，保留身家微职，不得已而为之。这，皆为局限，捂住自己的双眼，好像不知道这一切。畏惧害怕。

    如何清除畏惧害怕？不是无知者无畏，不需要知道那么多，也没有知道那么多，死亡还远着呢，死亡是什么？权势和金钱是什么？与我有瓜葛关联？无所畏惧。其临死，其遭辱，悔之晚矣，或者忽然觉悟而澄明也未可知。而是知己知彼者无畏，知道这个世道及命运的变化变迁史没有办法的事，自己无能为力，顺流而下罢了，逆来顺受罢了，听天由命吧。无所谓，鸵鸟就鸵鸟吧。知道这个世界与命运，知道自己可以做可以不做、有所为有所不为，如此无畏。

    早晨，我送走儿子上学，中午有些公事要做，期间搬了要用的典籍，一个人坐在窗前，身后是繁杂冲突的家务，前边是漫漫的天空和大地，是迷雾散尽的视野，有鸟儿在柳林中飞鸣的丽姿，模模糊糊仿佛还有那退休的夫妇，安祥地在路边说话。如此可以独自思考，独自写作，也不再管生命的终限在头顶三尺看我，我只思考、读书、工作、写作。


    无所畏惧。并把这些意思告诉你。

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