“清初中州八先生”为何其人也？笔者孤闻寡漏，向来不知，更不知有此称呼，岂不悲哉！
        近日读袁世凯的堂叔袁保恒的《跋窦柘城登嵩岳诗后》，得“陈文恭公抚豫时，曾以先生（指窦静庵）与夏峰、潜庵、逸庵、上蔡张起庵、仪封张敬庵、襄城李礼山、中牟冉蟫庵为中州八先生云”句，才知道有“中州八先生”这一称号。再查资料，始知“清初八先生”分别为孙奇逢、耿介、汤斌、 张沐、冉觐祖、张伯行、窦克勤、李来章。（笔者注：这个顺序依出生年月先后定）为缅怀先贤，笔者不自量力，仅做一简单介绍。
    孙奇逢（1584～1675），字启泰，号钟元，直隶保定府容城县（今属河北省）人，清初迁居河南卫辉府辉县苏门山下夏峰村 ，明万历二十八年（1600）中举人，明末清初理学大家。自称是顾宪成、高攀龙的私淑弟子，阉党魏忠贤残酷迫害东林人士，左光斗、魏大中、周顺昌等人被诬入狱，孙奇逢挺身而出不惧祸难，组织畿南士民进行营救，并书请兵部尚书孙承宗入朝阻恶。后左光斗、魏大中等人身死诏狱，孙奇逢乃经纪其丧，归葬其籍。明亡，隐居不仕，与黄宗羲、李颙齐名，并称三大儒。明清两代，他十一次拒绝朝廷征聘，人称孙徵君。顺治七年（1650），从直隶来辉，在百泉之苏门夏峰村创办书院，教授士民，著书立说，主讲“夏峰之学”，凡二十余年，世称夏峰先生。治学以“慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”。他认为，学术的存亡兴废，关系着国家的强盛衰落，为学重在阐明义理以求切近人事，躬行践履以达经世载物，而不可空谈身心性命，沉溺章句训诂。还认为学无止境，任何时候都不能懈怠，开创了清代初期黜虚务实之新风。其哲学思想可以概括为以下几个方面：首先，将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。指出朱熹和王守仁的穷理、致知和良知均得自孔子，而这是殊途同归，并无矛盾之处，不应将二者对立起来。其次，提出了“顿从渐来”的顿渐合一说。再次，将“道问学”与“尊德性 ” 合二为一。最后，他提出了“躬行实践”、“经世载物”的思想，在知行关系上，肯定了王守仁“知行合一”合理的一面，认为做学问的，不应是空谈家，应注重实践，重视经世致用。睢州汤斌、登封耿介皆仕至监司后往受业。康熙十四年，卒，年九十二。一生著述颇丰，他的学术著作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》等。后人编有《夏峰集》、《孙夏峰先生全集》等。
   耿介（1622～1693），原名冲壁，字介石，号逸庵。河南登封人。崇祯九年（1636年）三月，李自成进入登封，八月与明军大战。冲璧停学，在家自学，改名“耿介”。崇祯年间到嵩阳书院游学，看到书院破败景象，听到“程门立雪”的故事，立志从教，光复嵩阳书院。崇祯十年应县内童生考名列榜首，为生员。崇祯十二至十四年自开私塾，教授了一大批学子。崇祯十四年入洛阳府学业读书。清顺治四年乡试为贡生，顺治八年中举人，顺治九年举进士，授翰林院庶吉士，散馆授检讨，参与编修《明史》、《大清会典》等。出为福建巡海道按察副使、江西湖东道按察副使、大名府兵备道按察副使等职。康熙三年，绝意仕进， 受业孙奇逢，笃志躬行。十四年，与知县张壎合作光复嵩阳书院，自任院长，并入书院讲学，人称嵩阳先生。康熙二十五年初夏，由好友汤斌介绍，封少詹事，入值上书房，为太子允礽的书法老师。康熙三十年（1693）病卒，终年71岁。著有《中州道学编》、《性学要 旨》、《孝经易知》、《理学要旨》、《敬恕堂存稿》等。编有《嵩阳书院志》等。
    汤斌(1627~1687)，清初理学名臣，字孔伯，别号荆岘，晚号潜庵，河南睢州人。清代名臣、中原名儒，著名的文学家和历史学家。顺治九年（1652）进士。历任国史院检讨、潼关道副使 、江西岭北道参政等职 。十六年乞假归养 。康熙五年（1666），从学于明清之际的著名理学家孙奇逢，成为当时程朱学派思想的代表人物。他不但是理学的创新者，而且是把朱学理论见诸于实践的倡导者。十七年，应博学鸿词科，得中，授翰林院侍讲，历任浙江乡试主考官、明史总裁、内阁学士 兼礼部侍郎、江苏巡抚等职 。汤斌为官清正，光明磊落，勤政廉洁，刚正不阿，不趋权贵，仁厚爱民。江苏巡抚任上，汤斌整顿吏治，打击豪强，蠲免苛赋，建立义仓社学，宣传儒家经典，毁弃五通神淫祠等 ，从而受到康 熙 帝的宠任而被尊为“ 理学名臣”。康熙二十五年再充《明史》总裁、《大清会典》副总裁。次年改任工部尚书。十月病死，享年六十岁。雍正十年（1732年），以汤斌敢于争议出名入祀“贤良祠”，乾隆元年(1736)谥“文正”。汤斌一生以学问治天下、以学问辨是非、以学问教后辈，道德清纯，文章清雅，在哲学、史学、文学等方面都有贡献。所著有《汤子遗书》（一作《汤文正公全集》）、《潜庵语录》、《潜庵文钞》、《春秋增注》等十几部书传世。清代散文学家方苞称赞他：“国朝语名臣，必首推睢州汤公。”
    张沐（1630～1712），字仲诚，号起庵，上蔡人。出身世代书香，性笃好学，清顺治四年(1648年)中秀才，十四年中举人，十五年中进士。康熙元年，出任河南内黄知县，县苦赋役不均，沐令田主自首，不丈而清。严行十家牌法，奸宄敛迹。大旱近一年，民饥甚。沐力筹赈，捐赀为倡，劝富民贷粟，官为书其数，俟秋获取偿，人争应之，民免转徙。张沐为政务德化，令民各书“为善最乐”四字於门以自警。任内，他倾心教育，创办了“繁阳书院”(内黄书院)，他亲自在明伦堂授课，慕名前来拜师学习的多达数百人，著《六谕敷言》，供人诵习，反覆譬喻，虽妇孺闻之，莫不欣欣向善。汤斌过境，与语大悦，遗书孙奇逢，称其任道甚勇，求道甚切。及罢归，与耿介同主嵩 阳书院，一时称盛。康熙八年(1670年)，补四川资阳知县。任内招抚流民，奖励垦荒，务教化，轻刑法。归里后，专心从事讲学著述。先后主讲于上蔡书院、天中书院(河南汝南)、嵩阳书院(河南登封)、汴梁书院(河南开封府)，两河之士翕然归之，多所成就。耄耄之年，他又在家乡白龟庙兴学。后人尊其为“上蔡夫子”。同时他也是方志名家。年八十三，卒。著述甚丰，有《六谕敷言》、《四书疏略》、《五经疏略》、《为学次第》、《图书秘典》、《溯流史学钞》、《童经》、《通俗女儿经》、《学道六书》、《前川楼文集》等二十三部著述。
    冉觐祖（1636～1718），字永光,号蟫庵，河南中牟人，清初中州著名理学家。清康熙二年（1663），河南乡试名列第一。不仕，归来杜门潜居，爰取《四书集注》研精覃思二十年，章求其旨，句求其解，字求其训，身体心验，订正群言，归於一是，名曰《四书五经详说》。康熙十八年开博学鸿儒科，巡抚将荐之，欲一见觐祖。觐祖曰：“往见，是求荐也。”坚不往。康熙三十年成进士，改庶吉士，散馆授检讨。圣祖遍试翰林，褒其为“气度老成”。康熙三十七年，辞官回归中牟故里，回来之后，应耿介之请，主讲嵩阳书院，讲解《孟子》一章，剖析天人，分别理欲，众皆悚听。 后又应张伯行之请，主讲仪封书院，也称清见书院（今河南兰考），以《太极》、《西铭》指示理学脉胳，生徒云集，一时称盛。并来往于嵩阳书院和仪封书院讲学。治学严谨，不苟同、不立异，立论正直，深得时人推崇。年八十二，卒。著有《天理主敬图》、《性理纂要》、《正蒙补训》、《为学大旨》、《一本论》、《阳明疑案》、《孝经详说》、《五经详说》、《寄愿堂诗集》等。治经兼采汉儒、宋儒之说，而以朱熹为依归，成就影响较大，后来连朝廷纂书时，皇帝也亲谕可取河南冉某的《四书五经详说》作为参考，被时人誉为当代巨儒。世人称冉觐祖、耿介、李来章为“中州三君子”。
    张伯行（1651～1725），字孝先，号恕斋，晚号敬庵，河南仪封（今兰考）人。自幼即聪敏好学，十三岁读通《四书五经》，康熙二十年（1681年）中举人，康熙二十四年（1685年）成进士。历官内阁中书、山东济宁道、江苏按察使、福建、江苏巡抚，礼部尚书。历官二十余年，清廉刚直，忠于职守，克勤克俭。初任山东济宁道，正值灾荒，人民流离失所，他从家中运粮食、钱帛救济灾民。上任江苏按察使，因秉性耿直深恶贿赂上司恶习，拒不向上司送礼，得罪了上司，不为其举荐，康熙却久闻其清廉名声，亲自举荐，并破格将其升为福建巡抚。福建巡抚任上，兢兢业业，明察秋毫，抑恶扬善，买粮抚民，造福百姓。康熙四十八年奉旨调任江苏巡抚，福建的百姓痛哭相送，如失青天。康熙五十年，江南乡试，总督噶礼大肆舞弊，发榜时，苏州士子大哗。张伯行不畏权贵，上书朝廷将噶礼革职，康熙称他为“天下清官第一”。曾创建仪封清见、福州鳌峰、苏州 紫阳等书院。学宗程、朱，及门受学者数千人。伯行著作宏富，代表作有《困学录集粹》、《续困学录》、《居济一得》、《正谊堂文集》十二卷、《正谊堂续集》、《小学集解》、《学正类编》、《近思录集解》、《续近思录》、《道南源委》、《道统录》、《伊洛渊源续录》、《二程注录》、《性理正宗》、《广近思录》、 《濂洛关闽书》,《濂洛风雅》（均四库总目）等，并传于世。年七十五，卒，谥“清恪”。
    窦克勤（1653～1708），字敏修，号静庵，河南柘城人，师事汤斌。自幼聪明，读书夜以继日，耿逸庵讲学于嵩阳书院，他在六年中五次到嵩阳听讲，非常虚心，学业大进。康熙十一年（1672年）举于乡，在北京见到汤斌，他又虚心向汤斌请教，学业更是突飞猛进，视野更为宽阔。汤斌劝其就教职，选为泌阳教谕。康熙十七年（1678年），中进士，改庶吉士，授翰林检讨。康熙二十八年(1689年)，因母丧归，与其父窦大任在柘城东门外建朱阳书院，并亲自主讲，以程朱理学为宗。窦克勤出生于书香门第，他一生学而不厌，精益求精；致力于教育事业，诲人不倦，贡献很大；治学严谨，治校谨严。他认为教官身负重任， 关系教化、学术、人才，故在人选上决不可苟且从事。强调明学术、正教训、 立人品，要求从小立志，笃于信道。教学上经史并重，旨在知古今之变，明 理应事。订有《朱阳书院条规》，“对生徒求讲官情，求照私事，求发书函，求荐舍馆宾者，一律除名；而对于讥讽时势，谈人闺门，戏謔滋谩，诳诈作为，爱取人物，忌毁人善，藏匿书籍，阴窥私箧者，更不宽容”，实际上是朱熹《白鹿洞规》的发展和具体化。他的教育方法是讨论式，而不是一言堂的灌输式，认为读书人在一起“相观而起，相讲论而明，相切磋砥砺而进”。在当时实行“一人讲授，大家发挥”的相切砥砺的方式实在是难能可贵的。定有《寻乐堂家规》，著有《理学正宗》、《孝经阐义》、《事亲 庸言》、《泌阳学条规》等。康熙四十七年猝然病逝于柘城，享年56岁。
    李来章（1654～1721），原名灼然，字来章，以字行，号礼山，晚号寒香，河南襄城人。教育家，工诗古文辞，康熙十四年中举人。先学於魏象枢，再学於孙奇逢、李颙。时奇逢讲学百泉，来章与冉觐祖诸人讲学嵩阳，两河相望，一时称极盛焉。再主讲南阳书院，作《南阳学规》、《达天录》以教学者，士习日上。寻以母老谢归，重葺紫云书院，读书其中，学者多自远而至。因与耿介、冉觐祖主讲嵩阳书院，世称“中州三君子”。四十三年，任广东连山知县，访民疾苦，招抚流亡，开垦荒地，实行轻徭薄赋。仿王阳明遗意，为瑶民置 约延师，创连山书院，亲订学规，终日授徒。五十一年授兵部主事、监北新仓，革除弊端，引疾归。大学士田从典、侍郎李先复等以实学可大用荐，得旨征召，以疾力辞，遂不出。年六十八，卒。著有《礼山园文集》、《连阳八排徭风土记》、《紫云书院志》、《洛学编》、《京华见闻录》、《衾影录》等40余种。后增祀许州七子祠，世称“中州八先生”。

附：跋智水和尚所绘《嵩岳图》

   余生长中州，垂五十年，以目不睹嵩高为憾。去年冬奉恩命归觐百岁重慈，道出伊洛汝颍间，绕行嵩麓之下，遥望万峰环拱，马上看山移步换形，不能识正峰所在。将抵汝城，直嵩高正南面，从官后指以告余，驻马久之，惟见端严厚重，不作陡峻之势，而巍然独尊，不愧五岳冠冕。以遄归不获登陟为怅。
  今智水上人以斯见示，披览一过，不啻置身石阙华盖间。岂山灵鉴我仰止之诚，示我以真面耶？许我终遂攀跻之愿，导我以先路耶？爰书此誌之，以为异日券。
   同治甲戌九秋甫记。

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