最初听说人妖，那还是十几年前。有到云南出差的人，回来后，像见到什么稀奇的事，在人群中悄声传播“人妖”这个概念。印象里，好像是说泰国贫困人家的孩子多，养不起，便豁出去一个眉清目秀的做人妖，靠他挣钱养家。人妖在人们的心目中有些神秘，有些不可思议。于是乎，在情感里对人妖充满同情和怜悯，同时无比痛恨资本主义社会的黑暗、丑恶与腐朽。
来到人妖的家乡，在芭提雅东方公主号游轮上（固定在浅海里的一个大游乐场）真的看到人妖表演时，心里却涌出极端的反感。对游客们欢呼雀跃鲁莽的举动反感，对人妖全身裸露，妖娆性感的身材反感，对他们在表演场上追得游客到处躲藏更反感。说实在的，这反感里透着莫名的悲哀，为人妖们悲哀，为扭曲的人性悲哀，也为自己悲哀。也许是为生计，也许是纯粹为展现自己，人妖们在台上台下跳着，舞着，欢欣鼓舞地扭动着赤裸的身躯，像吃了兴奋剂打了鸡血，动力无穷。此时，他们最近的目标就在眼前：狂欢过后，游客们会把大把的钞票塞给他们。他们可以用这些钱养家糊口，保养身体，用各种现代手段继续维持女性特征，最大程度满足自己生理或心理需求。也可以把每天演出几场赚的辛苦钱储存起来，以备不时之需。而他们的长远目标既清晰又很悲凉：三四十岁便年老色衰，没有家庭、没有妻子（丈夫）子女相互扶助，在孤独中最多五十岁将寿终正寝。面对这样一个暂短的人生历程，如何能笑得出来，跳得起来。
在芭提雅呆了四五天，已经看过一次人妖表演，真是不想再看了。但是，无论是旅游行程上早就安排好的还是导游另搞的，极不情愿地又看了一次。没有办法避开。因为整个旅行团是个整体，一个半天或晚上，好几个活动连在一起，你不参加，就把别的旅游项目也丢了，甚至连饭也吃不上。因为表演是边吃边看的。此时，身在他乡为异客，简直像失去人身自由，岂不悲哀。这两三个个小时，你爱看不看。坐在自选的角落里，你静若处子也好，如坐针毡也罢，节哀顺变。无聊吗？就站起来，拿起照相机把那些丑陋的场景拍下来。
镜头一：人妖们出场了！个个人高马大，一米七以上的个头，丰乳肥臀，杨柳细腰，青丝缕缕，满头繁花，明眸皓齿，油头粉面。纯而又纯的三点式装束，上身不能说一丝不挂，有指甲大的两片圆圆的彩色亮片贴在乳头上，算是有了遮拦；腰胯间窄窄一丝薄绵缠绕，和没穿裤子差不多。辨别不出他们是真心还是假意，亮相之后，纷纷跑下台，满脸笑容和观众亲密接触，热情地拉扯观众随他们上台。有一男性游客不从，互相便纠缠起来。人妖死乞白赖地把裸露的乳房往那人的脸上按，那男子气急之下用力过猛，把那人妖推个趔趄。那人妖觉得很没面子，回手狠狠地打了那游客几下。
镜头二：一漂亮小伙被人妖们捉住，双手被绑在台上早就预备好的柱子上。人妖们开始捉弄这小伙了。几个人妖先把她的上衣往上脱，用衣服遮住脑袋。然后扒下他的外裤。这过程中有几个人妖用乳房或臀部在他身上乱蹭，整得那小伙子鬼哭狼嚎一般。好在人妖们还存有一丝人性，没把他的裤头也扒下来。纷乱中，几乎分辨不清这些人妖是男是女，一会儿觉得这帮女人太无耻，一会缓过神来明白这群人是男人，所以才这么放肆。
镜头三：游客们绝大部分（我们团的25人中只有四五个人面目冷峻，没有与人妖合作的意向）被拉上台与人妖们联欢。他们与人妖们同台共舞，为人妖的妩媚妖娆叫好，为受难的小伙子的鬼哭狼嚎鼓掌。伸手摸摸人妖的乳房，再伸手摸摸人妖的下身，与人妖搂抱着拍照，再伸手掏钱包付钱。差一铢也不行。
……
换个角度想，这次出行泰国，亲眼见到人数众多的人妖，揭开其神秘面纱的一角，也算不虚此行。导游阿斌说，泰国的人妖非常多，能做到明星级、登上大型舞台上表演的毕竟是极少数。非常多的人妖默默无闻，从事各种行业。他们立足最多的是服务业，令人惊奇的是连教育行业，公务员队伍里也不乏人妖的身影。这一说法彻底颠覆了我心目中人妖的苦难形象。
阿斌还说，现代人妖队伍的形成，全是心理变态作祟。十二三岁的男孩子，不知受了何等蛊惑，性别取向发生扭曲，认可少活几十年，（人妖的寿命很短，最多活四五十岁）也要做女人。整天沉迷于吃激素，做整形，人为地改变自己性别特征。只有极少数人有经济条件做手术，吃燕窝，能弄出个女人样子并保持下去。更多的所谓人妖，真是妖得很，一个大男人，费了九牛二虎之力，把乳房整出个女人样子，其余便无力可为。男性生殖器官还都在，男不男女不女，想想都替他们尴尬。
这种社会风尚，为什么能大行其道呢？这些人的世界观、价值观、审美观与世人如此大相庭径，社会地位会不会受影响呢？政府对这一人群是如何对待与管理呢？只是利用这一社会现象发展旅游业吗？不得而知。
我对泰国印象不太好，这是原因之一。
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