每个人都生活在某种情境之中，为某种情景所羁束，所驱使，所左右，所牵扯。但我们却很少意识到自己是处在情境之中，我们常常把某种情景和现实混同起来，从而使我们的某些行为掺杂进了部分的情绪色彩。
　　
　　如果有一种生命，它只能存在万分之一秒，那么，一秒在它的意识中就是永恒。同一事物在不同的意识中，量度也不同，意识与意识的差别等同于整个宇宙的差别。
　　
　　意识是超自然的，同时也是自然的。
　　
　　如果灾祸接连发生，积累在一起，就会作用于人的意识，使人对未来产生恐惧。但如果只是其中的某一灾祸单独发生，人就不会太当一回事。这与人的理智无关。
　　
　　自然的一切都是和谐的，只有人的意识和思维才是其中的不和谐音。
　　
　　与我们所记住的东西相比，我们所忘记的东西简直太多了，但它们并没有消失，只是以另一种方式储存在我们的潜意识里，构成我们生命全部的丰富性和复杂性。
　　
　　通常，外部事物总是先进入意识，而后才是潜意识。但有时也可以直接进入潜意识。
　　
　　人只能记住一些印象强烈的东西，绝大多数轻微的短暂的体验，却只能为我们的意识所感知。但即使是强烈的感染过我们的东西，也会随着时间逐渐沉入潜意识。所谓遗忘，不过是显意识就向潜意识的转移。从这方面来讲，没有绝对被遗忘的东西。
　　
　　不论是辩证法还是形而上学，都是认识世界的一种方法，而与世界本身无关。
　　
　　梦由意识产生，反过来也会影响意识，影响了意识也就潜在的影响了现实。
　　
　　思维只能把握事物的整体特征，而对事物的具体细节却无法把握。
　　
　　从理性世界转向感性世界，人常常是身不由己的，不自觉的。但由感性世界向理性世界转入时，人就要组织起全部的精神和智慧。前者是“散开”，后者是“凝聚”。
　　
　　意识当然是属于自然的，但意识并不是自然的意识，它只是自然中的一个类。
　　
　　意识流动时，按照自由联想的原则，可以把表面上不相干的事穿联在一起，使人觉得这些在头脑中临时涌现的事物的涌现，是完全随意的偶然。但实际上这些看似毫不相干的事物，都有着内在的联系。比如：在想到一头牛之后，你想到了一个早晨，牛和早晨当然毫无关联。但细想一下，你可能在某个早晨看到了一头牛，给你留下了很沉的印象。在早晨之后，你又想到了一件不愉快的事，而你发现这件不愉快的事恰好是在在早晨发生的。由这件不愉快的事，你又想到自己写字的桌子，而这张桌子曾在某一天被弄脏，你擦去了，但心里很不高兴。你没有对任何人说，过后，自己也忘了，但潜意识没有忘。你又由写字的桌子想到一个人，而这个人正是你的同学，你们在一个教室里上课，里面摆着成趟的桌子。总之，每一个联想，都是对下一个联想的呼唤，对前一个联想的呼应。
　　
　　我们常常“忘记”我们最熟悉的人，因为你已熟悉到把他当成自己的一部分，而忽略了他的存在。
　　
　　人的意识是与生俱来的，固然，初生婴儿的意识是一片空白，但它却是所有意识的基础，决定着对外界刺激做出什么样的反应，储存起什么样的经验，形成什么样的世界观。它是生命体的一种机能，这种机能由于产生它的生命体的相对特殊性，而呈现出各不相同的形态。
　　
　　所谓记忆，不过是意识向自身储备的提取，所谓遗忘，则是这种提取的失败。
　　
　　最不经意的时候，便是意识的遮挡隐去，潜意识的大门敞开的时候。而当意识工作时，潜意识的大门便闭合了。但意识并不是每时每刻都在工作，它工作的时间相对来说是很少的，更多的时候，人还是处在自由的无意识状态。
　　
　　意识根本上是注意力的相对集中，具有一定的指向。
　　
　　人类的精神或意识，既具有现实的内容，又具有宇宙本体的意义。
　　
　　意识和思维即是人体的一种能量，又是这种能量的载体，具有能量越多，运载的也越多，能量越少运载的也越少的特点。
　　
　　潜意识无时无刻不处在组合、分解、再组合、再分解的状态中。当人进行思索时，分解活动便暂时减少或停止，组合活动便活跃起来。组合的方式有两种：偶然组合和必然组合。必然组合产生平常思维，偶然组合产生灵感思维。而当意识过分集中在某件事上，就会在意识中形成一股相对稳定的能量，让我们对这件事欲罢不能。
　　
　　潜意识有一种避难就易的本能，而我们的意识就是要克服这种本能。但由于潜意识自身的特点，在很多情形下，这种本能并不为意识所觉察，因而，我们也无法把握。
　　
　　随着人自身的活动和外界的活动，各种印象，感觉，纷至沓来，源源不断。强烈的进入意识，微弱的进入潜意识，经过不断的融合，提炼，构成了思维的全部材料和基础。
　　
　　意识是觉醒的潜意识，潜意识是沉睡的意识。潜意识状态也可以称为自然状态。
　　
　　一切相信意识都是表层的。这不仅体现在社会的层面，在心理的层面也是如此。
　　
　　当人用整个身心面对一种压力时，可以用种种打算来缓解压力。而当人松弛下来，毫无准备时，忽然想起这种压力，就会感到加倍的重压。因为这时人的承受力已降到“零”，一切还得从零开始。
　　
　　我无法判断我痛苦的感觉与他人痛苦的感觉是否相同，因为我无法深入他人的机体感受同一种情绪。
　　
　　当一系列违反自然习惯的事件一再发生时，即使是最理智的头脑也会发生混乱。
　　
　　远离就是高度。
　　
　　人的认识总是随着外界的强度和与人关系的直接间接的程度，而呈现出不同的次序和层次，通常情形下，人都是先认识直接的，后认识间接的，先认识基本的，后认识非基本的。先认识必要的，后认识非必要的。
　　
　　是所有事物背后都隐藏着规律和内在联系，还是人的头脑只能认识有规律和内在联系的事物，抑或是无规律无内在联系的事物，一旦进入人的头脑，经过思维的过滤，就变成了有规律有内在联系的事物，这是一个值得注意的问题。
　　
　　人按照自身的思维方式，规定着宇宙和自然，并把这种规定当成宇宙和自然本身，当成是认识对宇宙与自然规律地发现，在这里，规定和发现同时进行。
　　
　　认识，就是规定，我们生存在一个被规定的世界里。
　　
　　并不是世界是对立统一的，而是人只有用对立统一的方法才能认识、理解、和解释世界。如果人有其它的方法认识、理解、解释世界。那么，这种方法也会成为世界的法则。但这只能是一种假设，我们所处的时空决定了我们思维的本质只能是这样，而不能是那样。
　　
　　当我们在头脑中想像一件事完成的全过程时，我们是在减轻该事件给我们造成的心理压力。但想象完成并不等于实际完成，它只能起到暂时减轻压力的作用。所以，需要我们重复想象。
　　
　　有时，某些并不重要的印象，场景，一旦进入意识，就会留下很深印记。这时，我们便有理由相信，理智认为不重要的，对意识就可能具有特殊意义。
　　
　　不管是佛还是道，其目的只有一个，把意识还原为无意识，用使意识静止的思想抑制消灭引起意识活动的思想。之后，只留下使意识静止的思想在心中，并不断用这种思想规范强化意识，使其缓慢下来，逐渐静止，最后与无意识合而为一
　　
　　思索，既是意识向潜意识寻找它所要求的东西。
　　
　　印象不是感觉，但它可以引起某些情绪上的变化，使它一出现，就会有某种感觉伴随。
　　
　　认识的表层有一种易变性，使它能对一切事物顺其自然。事物的表层有一种确定性，使人能够一目了然。
　　
　　我们把世界用我们“懂”的语言翻译过来，再把它置回世界，说这就是世界的样子。我们是伟大的翻译师，依据的原文是“过程”。
　　
　　我们的感觉和情绪经过无数次的重复，那一类事物引起哪一种感觉，已经部分固定下来，构成了人最基本的心理反应。
　　
　　我们的意志力与外界的压力成正比，外界压力增加，我们的意志力也随着增加。而当外界的压力减小或消失时，我们的意志力也会恢复到原来的状态。这时，我们就会惊异于自己何以有那么大的克服困难的力量。
　　
　　回忆过去，就是重历以前的某些经历、事件，以及重新体验伴随重历而出现的各种感觉。
　　
　　直觉也要经验和曾经经历过的感觉做比较和参照，只不过这个过程很短暂，几乎是瞬间完成。所以，并不为我们所觉察，就仿佛是直接触到的。
　　
　　人若认识变化着的事物，必须省略掉中间的过度部分，只取事物变化前和变化后的状态做比较，从而达到认识该事物的目的。而这种认识事物的方法，在我们的头脑中，就显现为事物是对立的、相对的、差异的、或者是矛盾的。
　　
　　我们的记忆之所以能随意检索人生任何时期和任何方面的内容，是因为在我们的意识和思维的深处，有着对该时期该方面内容约定俗成的划分。失去了这种划分，人就无法进行有意识、有目标的回忆，而只能听凭记忆无意识的涌现。只有对过去内容进行有意识的划分之后，记忆才能成为可能。
　　
　　感性记忆比较笼统，但持久。机械记忆具体，但容易遗忘。我们常常对某件事物感到熟悉，但又忘了它的出处，就是这种情况。
　　
　　各种心理现象都是由某些固定的程序产生和发生，并非一片混沌。它们分工精细，条理清晰，有条不紊，各司其责。我们所发现的只是它运作的结果，而对其精密的工作原理却一无所知。
　　
　　所有意识都是现在的意识。
　　
　　外部感官犹如江河流入的海口，百川由它而入大海，它既是意识的边缘，同时又归属于意识，受意识的指挥。与意识相连时，体现为意识的工具，脱离时，恢复为感官本身，此时，人可以“视而不见，听而不闻”。
　　
　　当感官仅仅为感官，不与意识相连时，它是“可有可无”的。
　　
　　感官做为意识收集信息，与外部世界发生联系的转运站的重要性，要远远大于它本身的功能。
　　
　　当意识完全投向内里或静息时，与感官的联系便中断了，而一旦需要，它就会自行接通，意识在这里是完全自由的。
　　
　　把无序的排列成有序的，然后再认识它，思维的一项功能。
　　
　　认识与事物之间总是隔着一段距离，这距离可以无限接近，但却永远不能抵达。
　　
　　人类的思维有一种探根究底的本能，因而，对未知的，努力求为知，对不可知的，臆造出一个知，并把它当成是可能的。
　　
　　人先有各种感受能力，而后才有区别划分各种感受的能力。
　　
　　我们不能认识的东西，大都是与我们的实际生存没有多大关系的东西。
　　
　　当我们只看到一种结果，而无法探究它的原因时，我们的心灵便倾向于种种假设，用以缓解意识所感到的困惑和茫然。
　　
　　我们的感官和思维已经被其自身完全同化，类型化，这使得我们能够相互理解和沟通，哪怕是最细微的情感也能引起他人的共鸣。但另一方面，也使我们的感官和思维产生了巨大的局限，它定型了，规范了。
　　
　　欲望产生的行动首先是为了满足欲望，当满足欲望的努力受到阻碍时，产生的行动就有了双重意义。一、为满足欲望。二、为解除欲望满足受到阻碍时所产生的焦虑。
　　
　　我们做出概括、判断、评价、预测、猜测都要依据一定的材料，没有一定的材料做依据，我们的思维运作就无法进行。但并不是所有的材料都是确定的，有些只是相对确定，还有些不仅不确定，而且相对于意识而言还是陌生的。这样在实际运作中，就大致可以产生这样几种情形，一、确定的材料产生正确的、与实际情形较为相符的概括，判断和评价，二、相对确定的材料产生相应的、与实际情形较为接近的判断，评价和预测。三、不确定的、对人的认识而言陌生的材料，则只能让我们产生相应的预测和猜测。这些都是我们通常认识事物的方法。
　　
　　在每一种持久不去的心理活动下面，都隐藏着某种愿望。
　　
　　当我们想认知的某个事物，想解决的某个问题，遇到了似乎无法克服的阻碍时，我们有必要对我们的认知进行再认知。
　　
　　人的心性的改变大都是不知不觉的，而思想的改变却往往是有意识的，但有时也是不知不觉的。
　　
　　我们所理解的绝对其实不是真正的绝对，它仍是一种尺度，一种升至极点的尺度。
　　
　　思维依靠语言，但并不是所有的思维都能依靠语言来进行，对于某些深层思维，我们的语言有时就显得贫乏无力。明明感到了，想到了，意识到了，可就是找不到相应的语言来表达。有时是表达出了，但却不够准确，感觉不到位，词不达意，这时就需要有新的更接近思维的语言产生。思维总是先于语言，通常我们都认为思维和语言同时产生，思维等于语言。但实际上，这只是一种错觉。我们的思维由于长期反复的语言刺激，有很大一部分已与语言高度融合，以致思维刚刚启动，马上就有相应的语言依附其上，使我们感觉不到它们的先后。
　　
　　心理上受到的伤害所感到的痛苦，虽比实在的、现实的痛苦强度上弱一些，但却更长久的留存在我们的内心中。现实的、实在的痛苦随状况的改变而消除，缓解，但心理上的伤害无论过多久，只要回忆把我们带回到当时的情境中，我们就会感受到同样的痛苦。
　　
　　人之计较成败得失，是以人生具体为前提，以人生实在为基点，得失之间有着可比较，可计数的度量，一旦有结果发生，便会对人的心理和情绪产生影响。
　　
　　即使是最熟视无睹的事物都不是自明的，都是有待理解认识和发现的。“外官的世界”并不是真正的世界。真正的世界就是不断被发现的世界。
　　
　　对于有意识能思想的生命来说，思想和意识是首要的，而后才是客观的世界，客观世界被意识感觉到，被思想认识到，客观世界被思想和意识挑选，重新在思想和意识中组合。
 

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