昔，有婆子供养一庵主，经二十年，当令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举似婆，婆曰：“我二十年只供养得个俗汉！”遂遣出，烧却庵。
那婆子供养以修福，那僧住庵以修慧。“修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵”。那婆子既供养那僧二十年，则知那婆子乃慧眼识那僧也。《四十二章经》云：“佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”经文校量福田胜劣不等，为令行人知所归向也。前之八番校量皆是约福田而详论差别相，最后第九番校量即是约心性而指归平等理。盖未达一切诸法，念本无念，住本无住，修本无修，证本无证，故于平等法中分胜分劣。若了达“无念无住无修无证”妙理，则下自恶人，上至诸佛，罔非“无念无住无修无证”之者。所以人供佛饭，佛施饿狗，功德无异。维摩诘以一分奉难胜如来，一分施一最下乞人，福亦平等。若不知福田胜劣差别相，则无以显修德之足贵。若不达生佛本自平等理，则无以悟性德之渊源。是谓常同常别，常别常同。差别不外平等，平等不外差别。法界法尔，微妙法门。归根结底，修福原为修慧，以明净心性也。这么说来，那婆子二十年来是于供养福田中常修智慧的，犹周梨盘陀于扫地中常修智慧，亦慧能于破柴踏碓中常修智慧一般。难怪那婆子具遣僧烧庵之出格手眼！那僧二十年在庵中习禅修定，按理说亦在勤修福田。何以故？当年弘忍令慧能著槽厂去作务，慧能却启弘忍和尚说：“弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”那僧在庵中以二十年习禅修定之工夫，而明净心性，以止恶修善，岂非福田乎？只因偏定故，未能引发正慧以照达实相，而得大彻大悟。正因如此，便赢得那婆子遣僧烧庵之当头棒喝。
对于此则公案，如今学者，众说纷纭，但悉皆不外义路上分解，意识里卜度。古人亦有对此公案代转语为“望婆子供养！”蕅益大师斥曰：“面皮厚多少哉？”对面皮后者，须棒之喝之，以折伏其心。法演曾说：“面皮厚三寸，出语成不逊。好将临济棒，一日打三顿。”近代虚云和尚提及此公案曰：“老用心用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷！又有等错会了达摩老人的‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道’，和六祖的‘不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目’的意义，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所，认异地作家乡，‘婆子烧庵’就是骂此等死汉。”显然是说那僧还未臻大彻大悟境地，只到化城，而未到如来真正宝所也。
此则公案，就中三人合演而成。约临济四宾主而论，那僧住庵是主中宾，那婆子那女子供养那僧是宾中主。约四喝而论，那女子之抱定曰“正恁么时如何”犹探竿影草，那婆子之“我二十年只供养得个俗汉”犹踞地金毛狮子，那婆子之遣僧烧庵犹金刚王宝剑，那僧之“枯木倚寒岩，三冬无暖气”则不作一喝用。约曹洞四宾主而论，那僧话乃宾中主，那女子问乃主中宾，那婆子话乃宾中宾，那婆子遣僧烧庵乃主中主。如是而会，则知那僧卧在枯禅默照里久矣，犹冷水浸石头一般，没些子火星慧焰。那婆子不愧是个明眼人，先差那二八一十六岁的妙龄女子去送饭以勘验那僧，为的令其能转身踏着向上路而去，岂料那僧以二年静中工夫竟坐在无事甲中，难以百尺竿头进一步。虽说“一动不如一静”，但静久了亦须动一动。惟有将静中的工夫回互到动中去，逼拶力极，自会大彻大悟。那婆子为人为到底，不但将那俗汉僧给遣了，还放火烧了那草庵。一把火将草庵给烧了个精光，即便婆子不遣那僧，那僧亦会自觉地销声匿迹。这手段狠毒火辣而超佛越祖，看似有主有宾，有照有用，实则宾主双换，照用交参，悉归那婆子火光三昧中矣。那把火，可不是无明嗔恚火，而是般若智慧火，那把火能毒无明父，能杀贪爱母，能烧却娘生裤子，能脱却贴体汗衫，直下令其赤身裸体，跃然于诸人当面。正可谓般若大火聚，四边不可触，触有有坏，触无无败。学人若直下于那婆子火光三昧处着力看，若的的觑破那僧及那婆子落处，即是自己落处，方为踏着向上路。
按《五灯会元》、《指月录》里的记载，此则公案给后人留下了悬疑。僧也遣了，草庵也烧了。遣了烧了，又能如何？当今学者不向悬疑处用力去逼拶，用心去体究，而反向不着实际处，不立脚跟处卜度思维。布路分析：当那女子抱定时，那僧动念对呢？还是不动念对呢？亦反过身来抱定那女子对呢？动与不动，皆落二边；抱与不抱，纯属戏论。徐六担板，各见一边。岂似那婆子遣僧烧庵之痛快直截乎！参禅不许作意思维，直须“离心意识参，离凡圣路学”也。云门宗旨：“截断众流，不容拟议；凡圣无路，不通情理。”知此道理，自然会得那婆子的慈悲亲切处。近代来果禅师重举此公案时，则续了下文，和盘托出了遣僧烧庵后的光景。说是那僧闻那婆子呵斥声，内心极其惭愧；又见其烧了草庵，立即抱着蒲团走人了，从此就踏上了云水行脚路，以历境炼心，开拓眼界，增长见闻。三年后，又寻那婆子成就他住庵潜修。那婆子又供养了三年，圆满日亦差那女子去送饭，适其抱定那僧曰：“道，道！”那僧却开口说：“天知地知，你知我知，就是莫教你家婆婆知！”那女子举似那婆子，那婆子听后心中欢喜，对那僧说：“善哉，善哉！恭喜您开大悟了！”这个下文不知出自何典，笔者一时查不出来，但续得甚妙，恰到好处。毕竟那僧以二十年静中工夫踏着了“转功就位”之正脉，只欠夜明帘外转身一著，只是尚未发明“转位就功”之妙用而已。那婆子之举，只是向那僧痛处加锥，令其绝相超宗也。而其“天知地知”之语，乃悟后之的实光景。犹惠明于慧能“不思恶、不思善，正与么时，那个是明上座本来面目”之言下开悟一样，可谓“如人饮水，冷暖自知”也。
试观今日之宇内：执经教文字者，流俗盈野，知见炽盛，眉毛堕地，真心淹没。参丛林知识者，我慢山高，习气海深，充耳不闻，当面错过；筑兰若自娱者，衣来伸手，饭来张口，将就快活，苟且逍遥；务真参实究者，稍有悟境，罢参息学，止栖草庵，不思宝所。以故流俗知见心不死，道不可入；我慢习气心不死，道不可求；将就苟且心不死，道不可修；得少为足心不死，道不可证。欲求道、修道、证道、入道，非先打死此四心不可。何以故？因为此四心皆为不正之念头，是彻悟心源之障碍，故不得不以直下打死为妙也。“打得念头死，许尔法身活”。欲真正参透此则公案，须看经寻论，以佛法知见转流俗知见，以尊人谦己转我慢贡高，以忍辱精进转将就苟且，以禅定智慧转得少为足。惟有将这些利名烦恼，我慢悭嫉等夹杂尽情放下，一时坐断，方能觑破那僧及那婆子落处，直下荐得即心自性也。
此则公案中，那僧“枯木倚寒岩，三冬无暖气”话，已到了“情不附物”、“心不粘境”的地步了，早已了悟自心一切皆空。只因无明师印证，遂落空见。以故松源说：“参禅须是悟，悟了须是遇人。若不遇人，莫教有个拂子柄在你手里。为人为不得，验人验不得。只是杜撰阿师，瞎学人眼，不是小事！”何故明见自心了无一法，而不能开顶门正眼呢？因为他以二十年的静中工夫，便沉浸在净裸裸、赤洒洒之纯清绝点处。此名拘守竿头，静沈死水。沉空滞寂，无有大乘佛法气息。可谓“百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，大千世界现全身”也。亦云：“有佛处，不可住。无佛处，急走过。”这正是教人不可坐在无事甲里，漫说“无佛道可成，无众生可度”的大话也。若一味沉空守寂，又堕在断见坑里了，终不能离此空见耳。纵然到此，亦是法身边事，未是法身向上事。岂不闻云门道“得到法身边，隐隐的似有个物相似，亦是光不透脱。直饶透过，放过即不可”乎！此语实是鉴心照胆之明镜灵台也。故古德云：“悟之一字，直须吐却。”应知诸佛出世度生，本无法可说；祖师西来，亦无实法与人。诸佛说法，历祖拈椎，一味遣众生执情。所谓“但尽凡情，别无圣解”也。就一个“但”字，直下便是“真有不二，真俗圆融”之中道义也。又说“若作圣解，即受群邪”。《楞严经》中五十种阴魔，绝非自欺欺人之漫语空谈也。那婆子是明眼人，故以出格手眼鞭策，那女子亦是过来人，犹彻鉴万物，朗照宇宙之当台明镜也。而那僧亦不是等闲之流，万勿轻忽起我慢也。
欲坐断凡圣情解，顿明佛祖心源，不可有丝毫夹杂，须谨遵“本来无一物”之曹溪旧家风。然所谓的夹杂，正不在看经寻论，而贵在抛却流俗知见，打迭我慢习气处也。古往英才豪杰凡情先尽，故但扫其圣解。今人浊智流转，故不得不呵责习气，痛下针砭也。对于此则公案，须向自己脚跟下理会，切勿随他人语而迷转。若能于没捞摸处安心，正恁么时立脚，便是出生死、明心地之真实路头。切不可向解路卜度，失却自己鼻孔。其二六时中，用心方便处，妙在从缘荐得。不宜固守枯寂，塞妙悟门。直拶碎虚空，再来理会。试问：此中那女子抱定曰“正恁么时如何”，与《坛经》中慧能“不思恶、不思善，正与么时，那个是明上座本来面目”，是否有异曲同工之妙乎？噫！
从缘荐取生妙悟，随语作解塞悟门。
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