佛世时极为重视结夏三月的安居策修，元照律师释云：“形心摄静曰‘安’，要期在住曰‘居’；随时警励曰‘策’，三业运善曰‘修’。”可见结夏的意义与目的，亦完全在于克期取证，策心修身，可谓“假日追功，策进心行”也。所以禁足不出户者，以免因游方参学而驰骋六根，以致乱道妨业。道宣律师说：“有待之形，托缘不一，必量过起，夏暑偏多，一则损生害命，深乖慈道；二则招世讥谤，不及禽兽；三则为过既深，故非道业。春冬过少，待缘开赴。”足见佛制结夏安居之戒法，是有诸多道理在里许的。印度炎夏多雨水，生草地上多虫蚁，我佛怜悯物命故，令诸比丘三月禁足不出户，出自护生之老婆心切，以俾诸比丘入如来大慈悲室也。又，炎夏天热，诸比丘出外入城乞食，势必要整齐三衣入聚落，而汗流满面，乃至汗湿袈裟，有失威仪，故禁足不出。还有，炎夏在家妇女穿衣亦不威仪，比丘入舍乞食亦不方便，恐落世讥嫌，妨碍道业，故要结夏安居。每逢夏历四月十五日，各大丛林悉皆效颦律宗道场结夏安居，坐吉祥草，作法行筹，标疆结界，九十日内，不能擅自逾越界外半步。若执结界作法之表相为持律，亦不外乎画饼充饥，何况如今安居布萨全托空言乎！虽说如是，今结夏安居之日满，亦不得不应个时节，试举“文殊过夏”公案看！《五灯会元》卷一载：
世尊因自恣日，文殊三处过夏。迦叶欲白椎摈出，才拈椎，乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力，椎不能举。世尊遂问迦叶：“汝拟摈那个文殊？”迦叶无对。
自恣日者，即夏历七月十五日这一天解夏，诸比丘三月安居满，佛陀让诸比丘各各恣举自己在这三月内所犯之罪，对他比丘发露忏悔，故曰“自恣”；又任随他比丘之意恣举自己所犯之罪愆，故曰“随意”。因诸比丘的相互恣举，发露忏悔，而佛陀十分地欢喜，故又称此日为佛欢喜日，亦曰僧自恣日。万松说：“所谓自恣日者，非谓夏末自纵放逸，律中恣举见闻疑罪。”这就是佛制中的自举与教他举，彼此相谏，展转忏悔得安乐也。这亦是今日所谓的批评与自我批评也。如今的天下丛林，已不见自恣了，以谄曲心作祟故。
梵语文殊，乃“文殊师利”之略称，新译作“曼殊室利”。唐言妙德，意谓有法皆妙，无德不圆。即以大智慧力，演妙法音，悉令闻者欢喜称妙。又云妙吉祥，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。即：一、天降甘露，二、地涌七珍，三、仓变金粟，四、庭生莲花，五、光明满室，六、鸡生凤子，七、马产祥麟，八、牛生白犊，九、猪诞龙豚，十、六牙象现。公元前六世纪，（与释迦同时代）生于舍卫国多罗聚落、婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。故亦云童真，南朝·宋·傅亮《文殊师利赞》：“在昔龙种，今也童真。”亦云濡首，《佛说濡首菩萨无上清净分卫经》说：“濡首诸所可说，彼之要言，但说法界。”意谓道慧难测，权辩无量。亦曰法王子，据《首楞严三昧经》则知，文殊乃过去劫中龙种上佛。切莫与“龙种上尊王佛”混为一佛也。印光大师偈云：“文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。”文殊乃智慧的象征，信解的代表；普贤乃福德的象征，行证的代表。二位同为释迦文佛之左右协侍，盖教中谓“信首文殊为小男，位后普贤为长子”也。
梵语迦叶，乃“摩诃迦叶波”的简称，此云饮光。一曰大龟氏，或号摩诃迦叶。拣异优楼频螺、伽耶、那提之三迦叶波。是佛十大弟子之一，以头陀第一著称。摩竭陀国人也。姓婆罗门，父饮泽，母香志。昔为锻金师，善明金性，使其柔伏。《付法传》云：“尝于久远劫中，毗婆尸佛入涅槃后，四众起塔，塔中像面金色有缺坏。时有贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：愿我二人为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫身皆金色，后生梵天。天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰‘迦叶波’，此云‘饮光胜尊’，盖以‘金色’为号也。繇是志求出家，冀度诸有。佛言：‘善来比丘，须发自除，袈裟着体，常于众中称叹第一。’复言：‘吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。’”《涅槃经》云：尔时，世尊欲涅槃时，迦叶不在众会，佛告诸大弟子：“迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。”尔时，迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟，睹胜光明即入三昧，以净天眼，观见世尊于熙连河侧，入般涅槃。乃告其徒曰：“如来涅槃也，何其驶哉！”即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺出示双足。尔时，迦叶告诸比丘：“佛已荼毗，金刚舍利，非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。”乃说偈曰：“如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。”于是得神通者悉集王舍耆阇崛山毕钵罗窟。时，阿难为漏未尽，不得入会，后证阿罗汉果，由是得入。迦叶乃白众言：“此阿难比丘多闻总持，有大智慧，常随如来，梵行清净。所闻佛法，如水传器，无有遗余。佛所赞叹，聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰：“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受，观察众心而宣偈言：“比丘诸眷属，离佛不庄严。犹如虚空中，众星之无月。”说是偈已，礼众僧足，升法座而宣是言：“如是我闻：一时，佛住某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。”时，迦叶问诸比丘：“阿难所言，不错谬乎？”皆曰：“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言：“我今年不久留，今将正法付嘱于汝。汝善守护，听吾偈言：‘法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法’？”说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。迦叶以行头陀行而著称。小乘律中，行十二头陀事，如《大品》云：“须菩提：说法者受持十二头陀：一、作阿兰若；二、常乞食；三、衲衣；四、一坐食；五、节量食；六、中后不饮浆；七、冢间住；八、树下住；九、露地住；十、常坐不卧；十一、次第乞食；十二、但三大衣。” 菩萨戒中，用十八种物，如《梵网经·菩萨戒》云：“若佛子常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时，及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟二翼。”
此二大士，皆为大权示现，特辅释迦，弘宣佛化。文殊本是过去龙种上佛，为七佛师，示现为等觉菩萨；迦叶乃宗门鼻祖，传佛心印之人，外现声闻形，内秘菩萨行。结夏安居，乃佛所制，声闻菩萨本应同遵共行，岂可违犯！此中，何故文殊三处过夏？一月在魔宫，一月在长者家，一月在淫坊。夏毕，却归世尊会中解制。迦叶乃上座长老，既掌管丛林规矩，统领大众慧命，自然看不惯文殊适来破夏败群，所以不问青红皂，就举椎白众欲摈出。才蒙此念，椎还未拈，便见会中百千万亿文殊现在迦叶面前，莫道一个迦叶尽其神力椎不能举，即便是百千万亿迦叶现在百千万亿文殊面前，亦不能奈何！而世尊的对面一问，实乃当头一棒，顶门一针，逼拶得迦叶转不了身、回不了头，冤枉得犹哑巴吃黄连，有苦吐不出，只好忍气吞声，扪心自问，反躬内省，叩己而参。对此，圆悟颂曰：“大象不游兔径，燕雀安知鸿鹄！据令宛若成风，破的浑如啮镞。遍界是文殊，遍界是迦叶。相对各俨然，举槌何处罚？好一劄，金色头陀曾落节。”宏智正觉颂云：“金色头陀，有心无胆！当时尽令而行，莫道百千万亿文殊，祇这黄面瞿昙，也与摈出。若能如是，不唯壁立真风，亦令后人知我衲僧门下，着尔闲佛祖不得。”万松行秀较为赞叹此二老之说，他道：“来说是非者，便是是非人。迦叶饮气吞声，大似衔冤负屈。赢得天童道：‘金色头陀。有心无胆。’……天童点伊雕心雁爪，能做不能当！当道掘坑，路见不平。所谓矢到弦上，不可不发。也把瞿昙一时摈出，且留迦叶看堂。既图壁立真风，亦合权留佛祀。不见道‘花又不损，蜜又得成’！”万松的“花又不损，蜜又得成”，乃两全其美之说，甚有般若气氛在里许，可谓四句融通，般若味重重也。显示了禅乃活泼泼、体裸裸的大哉真体。鼓山晦室明说：“文殊遍越圣制，固是罪不容诛！大小世尊，前言不副后语。楞严会上道：‘如是文殊，若有二相，即非文殊。’者里又道：‘欲摈出那个文殊？’惑乱不少。育王当时作迦叶，且放过文殊，但摈出世尊一个。何故？杀一有罪而天下咸服。”虚堂和尚说：“迦叶当时性燥，下得一椎。莫道文殊三处度夏，直饶黄面老子别有神通，也须脑门着地。”综合诸师之说，似乎是宁可放过文殊不究其过往，绝不许放过黄面瞿昙。何故？结夏安居令，本为佛所制，乃声闻菩萨共遵之法式。虽说法王于法自在，但亦须尽令而行，以身垂范，不可草草。何况世尊尚有叹文殊斥迦叶之口吻乎！既举椎罚文殊不下，倒不如就在世尊开口反问之当下，猛举一椎将黄面老子摈出堂外，到那时看他文殊还有何话说乎！莫道一个释迦反问迦叶，即便是百千万亿释迦一齐现在迦叶面前，异口同声地如是反问迦叶，亦须一并摈除不迟疑。若能如是，方见迦叶心不负人，面无惭色！才符传佛心印的禅宗鼻祖之美名。要知世尊的对面一问，反使迦叶乱了方寸，不知所措！唯有把释迦老子摈出，才能救得了迦叶性燥情急下的白椎，亦能惩治得了文殊三处过夏之罪愆。结夏令既为佛制，文殊三处过夏，世尊不闻不问，反诘迦叶之白椎，所以只好举椎反摈释迦老子了，不妨彻底掀翻世尊禅床，反见迦叶之痛快直捷也。
从世尊的反问迦叶则知，文殊的三处过夏并无甚么过咎。良以大小乘律有别故，在“开、遮、持、犯”方面亦有所异。声闻偏重于解脱，观三界如牢狱，视生死如冤家，故戒律条文多遮，而强调止持，可谓诸恶莫作也；菩萨偏重于度生，既无生死可了，亦无涅槃可证，故戒律条文多开，而强调作持，可谓众善奉行也。声闻但见人空不见法空，灰身泯智，讲究的是境界清净，故九旬结夏须禁足不出；而菩萨不但见人空亦见法空，发愿度生，讲究的是心性清净，故在结夏期间亦可应缘赴化，随往无碍。此正虚云和尚所谓“大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同”也。声闻持定共戒，务必确保身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、恶口、两舌；菩萨持道共戒，须念念中确保心与道契，心与佛合，以清净意业。迦叶执声闻慧眼而观文殊之行径，所以觉得不顺眼，举椎欲摈不得，反落得个好心人不得好报的下场，被世尊的一问直逼拶得目瞪口呆。对此，万松亦说：“《法华》道：‘乃至于王后宫，现为女身，而说是经。乃至虎穴魔宫，正好神通游戏。’一等自了汉，东行不见西行利，巧儿做处拙儿孙。二祖所谓‘我自调心，非干汝事！’迦叶内秘外现，举椎欲罚，乃见百亿文殊。尽其神力，椎不能举。直饶踢倒静桩，大似打破戽斗。诬人之罪，以罪加之。正贼走了，逻踪人吃棒。所以世尊道：‘汝摈那个文殊？’”这么说来，文殊的三处过夏亦是出自度生弘法之权变，犹《法华经·妙音菩萨品》所言那样，以神通力处处游戏，自在无碍，不染心性。迦叶的举椎欲摈文殊，说明声闻但证人空不证法空，故有如是愚钝之举。而百千万亿文殊的出现，亦说明文殊三处过夏乃真如随缘时所现之妙用，而心性理体恒不变也。可见菩萨注重即心性上的修养工夫而提升人生的境界。岂不见《圆觉经》云“以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智”乎！所以道：灵山结夏，结本不曾结；兴圣解夏，解亦不曾解。解、结既无拘，去、来无作相。
此则公案，说明参禅悟道须以“放下万缘，一念不生”为其参禅入门之先决条件。惟有放下了心头的万般杂念，方能随缘自在，会得“是法平等，无有高下”的真端的。这不外乎《楞严经》“歇即菩提”之一个“歇”字也。欲明心见性者，须于“一念不生”处下手作工夫也。关于此则公案，还有他人的诸多颂古，不妨一一拈来恭录如下，以作弄引。
心闻贲颂云：“刹刹尘尘见不难，头陀何苦被他瞒！当初若论收奸细，莫把瞿昙做佛看。
正堂辩颂云：“天高云静月弯弯，雨过秋空眼界宽。百亿文殊真妙体，分明只在一毫端。”
密庵杰颂云：“三处移场定是非，顽心全不改毫厘。胡言汉语凭谁会！铁额铜头也皱眉。”
月庭忠颂云：“锦衣公子春游惯，白首佳人懊恨多。彼富尚嫌千口少，自贫无奈一身何！”
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