那么时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。  

                                                                   ——奥古斯丁（A.Augustinus）

         是友人在微信上询问:时间都去哪儿了?沉静,忽然发现,所谓的那个“时间”,不思常在,一思全无。在丢失了的时间里,谁又能够打捞过往的光阴?而我,又能对其有何新的理解认知?“时间”果真就是书本上的那个定义嚒,还有没有新解? 

        哲学上，时间是抽象概念，表达事物的生灭排列。其内涵是无尽永前，其外延是一切事件过程长短和发生顺序的度量。“无尽”指时间没有起始和终结，“永前”指时间的增量总是正数。

        按一般哲学上对时间的认知时间就是“刹那的集合”。

        爱因斯坦在相对论中提出：不能把时间、空间、物质三者分开解释，“时”是对物质运动过程的描述，“间”是指人为的划分。时间是思维对物质运动过程的分割、划分。在广义相对论中的爱因斯坦方程式，显示宇宙的时间是有一个起始点，由大霹雳（或称大爆炸）开始的，在此之前的时间是毫无意义的。而物质与时空必须一起并存，没有物质存在，时间也无意义。

        时间是一个较为抽象的概念，就今天的物理理论来说时间是连续的、不间断的，也没有量子特性。但一些至今还没有被证实的，试图将相对论与量子力学结合起来的理论，如量子重力理论、弦理论、M理论等，预言时间是间断的，有量子特性的。一些理论猜测普朗克时间可能就是时间的最小单位。

        海德格尔又如是说“时间性是源始的、自在自为的‘出离自身’本身”、“曾在着的缘自将来，将来从自身放出当前”。

        佛教金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。佛教认为：不存在时间。所谓的时间，是妄心的流转，而形成的错觉。时间与物质及能量共同存在，相互依存，同时转变为其他形态。

        佛教中对时间的理解应当是动力学的，即，它的现实依据是因果之间的作用力而非在这种作用力下显现的因与果本身，它的表现形式是“绵延”与“出离”而非刹那的集合。

        喝过一瓢浊酒之后的我,也在胡思乱想,时间果真是就是那个时间嚒?肝胆平升之后,感受着那个刹那即永恒的存在,晕晕然,竟也恍兮忽兮地、自以为是地写下这样一些对那个时间浑然的感受。觉得,那就是时间本真。

        时间，就是“此在”者对“格断”存在幻影绵延与流逝所生成的幻知幻觉。

        在洪荒宇宙“初弦”还未形成张力的时候,时间是不存在的。

       “初弦”旋荡叠加产生“波”的堆集→“波集”动交坍缩造就“粒子”实现→粒子眷恋形成“空断”产生“波距”→“波距”有间构成“时在”。

        娑婆世界,运动造就了“绵延”的存在,间距产生了时间存在的唤知醒觉。

        时间在不同量级重力下,会表现出“此在”者不同的时间特性体验。延缓与极速对重力本身都是同等的“空有”。

        当重力超出本体“格断”,一个“扭劲”的较量,重力返本还原重回虚空。

        0=∞。我们要明白一个道理，那就是：所谓的过去、现在和未来都是宇宙中的固有存在。我们所感知的当下，不过就是宇宙的一个截面，我们所体会的时间，不过就是宇宙的诸多截面的集合存在比较。

        宇宙“大爆炸”起源说也只是重力“扭劲”较量对“此在”者所产生的幻知幻觉。那里只是一个物理时空“扭劲”的转换场，一个盲区的存在实存。倘若你的思力可以抵达那个扭劲域，你会发现，根本就不存在什么“大爆炸”基点。原来，那个我们称之为的大爆炸奇点的另一面，又是一个与我们所认知的这个宇宙的另一个镜像宇宙存在。恍若一个∞的图标构架实存。因为，构成宇宙的基本是粒子波，它是宇宙的宏大且不可背离的烙印，缠绕是它不变的本质。我们所认知的这个宇宙，就是其自身基本烙印的拓展的复制品（包括你的灵魂，你的意识，神经单元气血间格瞬间爆炸、坍缩所生成的灵觉思动）。

        世界，本无独立的时间存在,但它又是一切存在之实体的展示者。它就是“初弦”自我本体缠绕中所形成的眷恋“思空”。

        作为时间的波粒集合物,因为一个“空断”,时间确确实实是不容置疑的存在着的物理矢量;但作为波粒本体,时间却真实地不复存在,它只是“波粒”的一个过去与将来可能出现的自我假设。

        虚空里是没有时间的,极密里是没有时间的,刹那世界里也是没有时间的。

        而没有时间的存在,就是永恒的存在。佛陀是时间体验真性者。

        在佛教里我们是可以感受到这样的信念：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

        众生是知道时间存在的,除非他的思想、他的行为曾有过停顿。众生也是知道时间不复存在的,过往的不会再来,将来的也不在现世中留影;而现世的钟摆运动依然,感受依然。
      

时熟一切大

时作一切物

时散一切物

一切物时生

一切物时熟

一切物时灭

时无不可过

时有是理常

时空皆格断

缘由绵延存

涅槃名因在

                              刹那即永恒
 

         时间啊，你果真就是只可感受，不可知觉的嚒？察实即虚，知觉即空，色相即幻。

         时间从不离所。

         时间就是物质粒子波之本体，宇宙的本体就是时间。

         原来如此，原来如此。

         —∞=0=∞一个难以言表的时间存在真性往来。

    （未完，待续）
 
 注：
 1、刹那

佛教词汇。“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，算得事相的生成消灭率为每秒216,000次，或说每次生灭约4.6微秒；和目前科技所能达的飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落的时间尺度相比，也算是相当大的。一些佛教界人士认为《仁王经》的说法是释迦牟尼的“方便说”，不是“真实说”。此外，一刹那之间之生灭，称刹那生灭或刹那无常。现在之一刹那称现在，前刹那称过去，后刹那称未来，此为刹那三世。

 2、绵延

一直延续，中间未曾间断。柏格森认为世界的本质、根本实在是绵延或生命，绵延是一个表示自我、意识、生命等现象的存在即变化发展特性的概念，它表示这些事物的变化发展是一个不可分割的连续的过程。

 3、出离

佛教词汇。所谓出离，就是不再执著过去的一切事物。

 4、此在

海德格尔不愿意用人这个概念，他要寻找一个专门的概念即“此在”（being-there）来表示他的哲学观点。在外延上，此在就是人，但在内涵上没有任何规定。此在有两个特征：一是此在总是我的存在没有一般的存在，此在是单一性的，不可替代不可重复的。二是，此在的本质在于他的存在，他不是事先规定好的，而是在起来从存在中去获得本质。

 5、格断

波瞬间坍缩成粒子的干扰思数场。即阳波“—”转化成阴粒“-  - ”思数。格断。生造词汇，免为其难大意可曰：实相之间的空的隔断。另， ＜h/2π，＞e/h皆无可答，有答已是另维度，此维答曰定为谬。

 6、扭劲 

麦比乌斯环180°扭转所凝聚的扭劲。
 

 7、初弦

自然界的基本单元不是电子、光子、中微子和夸克之类的点状粒子，而是很小很小的线状的“弦”（包括有端点的“开弦”和圈状的“闭弦”或闭合弦）。弦的不同振动和运动就产生出各种不同的基本粒子。在弦理论中，基本对象不是占据空间单独一点的基本粒子，而是一维的弦。这些弦可以有端点，或者他们可以自己连接成一个闭合圈环。正如小提琴上的弦，弦理论中支持一定的振荡模式，或者共振频率，其波长准确地配合。初弦是宇宙构架的最小基本单位。

 8、缠绕

量子纠缠是粒子在由两个或两个以上粒子组成系统中相互影响的现象，虽然粒子在空间上可能分开。纠缠是关于量子力学理论最著名的预测 。它描述了两个粒子互相纠缠，即使相距遥远距离，一个粒子的行为将会影响另一个的状态 。当其中一颗被操作（例如量子测量）而状态发生变化，另一颗也会即刻发生相应的状态变化 。

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