“道德”小议

    据考证，说汉语的中国人的“道德”一词起始于老子所著的《道德经》一书，书中先后出现了七十多个“道”字，分别是“说”的意思，“道路”的意思和特指“天地之始”、“万物之母”的那种原始物质。“德”字在《道德经》中则是指对“道”的摹仿，又按摹仿的程度分为若干层次，如“上德”、“下德”、“孔德”、“玄德”、“厚德”等等，视“德”为某些方面的准则、规范之类。在这本书中“道”是主要的，“德”是道的补充，往往是指道的具体内容。所以，中国人在使用“道德”一词时重点放在“道”上。而“道”在不同的学派里，其内涵是大不相同的。老、庄之“道”指的是客观存在的物质性的东西，而孔、孟的儒家之“道” 则是指观念性的东西。后世的君王们、各学派的领军人物对“道”的解释更有着复杂的区别。这是由立场、利益的不同和政治需要的不同形成的。就是说，“道德”一经卷入政治，它就永远地失去客观性了，它就成为重权在握的人的掌中玩物了，老子的“无为”之道、“自然”之道也就消失得无影无踪了。在阶级社会里，道德和法律都是政治工具，只约束普通百姓，不约束掌权人。这不奇怪，在“正统”的工具书里或教科书里都说道德和法律是为统治者服务的，它们根本不具有“全民”性质。《辞海》里对“道德”是这么说的：“社会意识形态之一。它通过一定阶级的社会舆论、传统力量和思想信念对人们起约束作用。在有阶级的社会中，道德具有鲜明的阶级性，一切剥削阶级所提倡的道德都是从精神上奴役人民，借以维护和巩固其统治的思想工具。无产阶级的道德则完全服从无产阶级革命的利益，是人类历史上最高尚的道德。”(无产阶级的道德最高尚是毋庸置疑的，值得注意的是，自称“代表人民”、号称“无产阶级领袖”的人由于其社会存在已经改变了他们的思想意识，他们的道德也就不具有无产阶级的性质了。这样的分析和认定绝对符合马克思主义哲学。)《简明知识词典》里对“法律”一词是这么解释的：“它是上层建筑的组成部分，体现统治阶级的意志，用以巩固和发展对统治阶级有利的社会关系和社会秩序，是阶级专政的重要工具。”中等学校的法律课本里则说法律是统治阶级意志的体现，从来不具有“正义”和“公意”性质。纵观至今的历史，工具书里或教书科里的解释一点没有说错。难怪道德和法律总不那么公正，原来它并不是平等地对待每一个人、每一个阶级的。

    自阶级产生以来的每一个历史时期，几乎都是由超越道德和法律之上的人打着“以德治国”、“维护法律尊严”的旗号管理着社会，这恰恰正是道德沦丧、法律不公的总根源。彭德怀批评“大跃进”的错误，从老百姓的角度说，这是最道德的行为，可是，他却挨了整，同样从老百姓的角度说，整他的人有起码的道德吗？毛泽东“亲自发动和领导的无产阶级文化大革命”，几乎“革”了中国乃至人类所有文化的“命”，整掉国家主席刘少奇，造成无数个家破人亡、妻离子散的悲剧，这符合哪一条法律？     

    道德上的不平等必然导致法律上的不平等。儒家最爱讲道德，讲的却是不平等的道德，又主张“刑不上大夫”，导致了中国几千年的法律的不平等、不公正。道德面前人人平等才会促进法律面前人人平等；法律面前人人平等才会有助于道德面前人人平等。2005年七月随团到澳大利亚走了一趟，他们良好的社会风气、安定的社会秩序给人留下了深刻印象。他们也有个四项基本原则，叫做“民主、自由、公正、宽容”，没有哪个党派和个人是可以超越法律行事的。回头看看我们国家，竟然把“专政”一词长久地保留在宪法里至今不改，实行阶级对阶级的专政，这还谈什么道德的平等、法律的公正？

  这两天看中央电视台《东方时空》中的“泉灵游台湾”节目很有感触，每天播一个题目，分别叫“特色台湾”、“传统台湾”、“方便台湾”等等。台湾各旅游景点的人性化管理、对“环保”的重视等等真让人感动。就说那天播放的“方便台湾”吧，各种风味小吃固然馋人，更令人感动的是人家用的都是真材实料，又很卫生，绝对没有大陆用病死的猪肉做饺子馅、用阴沟的浮油炸油条等等坑人、害人的情况发生，就连主持人泉灵买的那份臭豆腐用的都是纸质快餐盒，而不是大陆常见的那种会污染环境的塑料盒。台湾人何以那么有素质、道德高？   

二十世纪八十年代初我们国家搞过一次“五讲四美三热爱”的道德教育活动，实际是一场礼貌用语的启蒙教育，让人们学会说“谢谢”、“对不起”、“再见”等等。这些礼貌用语在一定程度上倒是流行开了，但道德的失衡却越来越严重，人们的道德素质并没有随着经济的发展而得到提高，后来讲了一阵儿“以德治国”也没有看出什么效果，现在不得不再来一次道德教育活动，让人们树立起“社会主义的荣辱观”，告诉人们哪些行为是耻，哪些行为是荣。其实，这都是常识问题，谁都懂，只是难以落实到行动上，因为人们见到的见义勇为没有好报、报导了真事进监狱、发表了爱国言论被治罪等等的事情太多了，谁还愿意去“道德”？就说“诚信”这一条吧，还有“实话实说”，这应该是道德的最起码要求，可是，不让人们总结历史，领导人对历史又遮遮掩掩，对重大冤案不予平反，能叫诚信吗？当政者不诚信，又如何能解决社会生活中的不诚信问题？对历史的不诚实、不公正、不平等必导致对现实的不诚实、不公正、不平等，因而也是最大的不道德，又如何能让全民都“道德”起来？“八荣八耻”后面最好再加一个九荣、九耻，即：对政治、对历史说真话光荣；对政治、对历史言不由衷、说假话可耻。

为什么中国人的道德水准那么难以提高？根子在高层，高层说话言不由衷，不以身作则，让老百姓无法依赖。是不是中国人的道德建设就没有希望了？不是的。从澳大利亚、台湾的情况可以推测，什么时候道德与法律和意识形态脱了钩，不受政治的污染，变成了平等地对待每一个人、每一个阶级的东西，那道德与法律就变得高尚而纯洁了。针对中国这几十年来的情况来说（说事儿不能离开具体的国情），要想搞好道德建设，首先必须建设起一个道德环境，比如先把这几十年的冤假错案给平了反，把七八十年来的历史真相告诉大众（包括“北国风光，千里冰封”究竟是谁写的等等），允许全民对政治说三道四，开放党禁、报禁，让社会的每个角落、每个领域都处在舆论的监督之下，各级干部都讲究道德(而不是光“讲”道德)、尊重人性、不敢胡作非为了，全民的道德水准才会跟着大大提高起来。道德建设必须从“治本”开始。

    把不道德当道德去坚持、去宣传；上面不道德却让下面去道德，这样能搞好道德建设吗？

　　我想起了德国哲学家尼采说过的一句话：“道德呼呼大睡之际，正是它生气盎然之时。”

(《人性，太人性了》)

虚伪的道德快去睡觉吧，没有你或许更好些。

                                                    写于二00六年四月

注：

凡是旧稿，大都选在“于是乎　著”的诗文集《我的世界观》（上下册）里了，买到这部书的网友如果想系统地批评、批判老朽的这些思想观点，可在该书中查找相关文章。想买这部书或小说集《牛耕田三部曲》的，请打招呼。

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