文明的进步，需要那些勇于捍卫真理而敢把自己裸露在刺刀与强权下的人来推动；思想的蜕变，需要那些能够洞悉现状并不畏风险去揭露丑恶的人来担当。让-雅克·卢梭——这个残酷现实中的弃子，人类文明中的宠儿；这个十八世纪法国的“难民”，后世被人仰视的思想家。他，一个真理的卫士。
在灾难、战乱、疾病折磨着人类，而又无法自救的时候，无助往往会使人把希望寄托在上帝的身上，寻找一种灵魂的安慰。和平的社会，有谁愿意把自己推在舆论的风口浪尖；追求美德与安全感的梦境里，有谁会愿意把命运摆在刺刀下面。他，让-雅克·卢梭，在强权面前，敢于把真理的炸弹扔进不平等的统治思想里，而不是为了个人的荣华富贵，要名，他发表《论科学与艺术》后就有了，为何还要继续以后惨痛的生活？是他——在太岁头上动了土，是他——让真理找到了出路，是他——让法国大革命找到了一线思想的光芒。
他如是说：“人生而平等，但却无往不在枷锁之中自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。他呐喊的不是自己一个人的自由与平等，而是人类的自由与平等；他捍卫的是千千万万民众的权力与尊严，而不只是自己的权利。但是他得到的是什么？现世的颠沛流离和迟来的荣耀。《社会契约论》与《论人类不平等的起源》两部惊世骇俗的著作出版后，统治者再也无法忍受一个吃着本国粮食的子民拿着思想的锄头挖他们的根基。他们以为这就是异端邪说，是大逆不道的思想。终于，卢梭过上了流离失所的生活。真理总在苦难与悲剧中诞生，因为谬误无时无刻都在攻击着人性，啃噬着人性。
他如是说：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这就是社会契约。真理得到实现，不仅需要能发现真理的人，更需要有人敢于去捍卫。他，让-雅克·卢梭做到了！中国有部书叫做《丑陋的中国人》，是台湾著名作家柏杨先生的作品。杨先生是个勇气可嘉的批判家，是个敢于揭露现实的文学斗士。但是，该书对现实的揭露与批判并不彻底，这不是杨先生的缘故，而是现实不接受过于露骨的揭示与批判。我们可以看到，时代的需要，文学的个性就难免会受到羁绊，而时代在酝酿着的是相对的真理。
谁触摸得到名人的孤独与寂寞，谁就知道真理与伟大的艰难。真理因为少，所以必须在夹杂着万千的谬误中去发现它；真理总会在磨难中才得以呈现，所以需要经得起挫折与苦难的人去护卫。现实，谁来担当？
在灾难、战乱、疾病折磨着人类，而又无法自救的时候，无助往往会使人把希望寄托在上帝的身上，寻找一种灵魂的安慰。和平的社会，有谁愿意把自己推在舆论的风口浪尖；追求美德与安全感的梦境里，有谁会愿意把命运摆在刺刀下面。他，让-雅克·卢梭，在强权面前，敢于把真理的炸弹扔进不平等的统治思想里，而不是为了个人的荣华富贵，要名，他发表《论科学与艺术》后就有了，为何还要继续以后惨痛的生活？是他——在太岁头上动了土，是他——让真理找到了出路，是他——让法国大革命找到了一线思想的光芒。
他如是说：“人生而平等，但却无往不在枷锁之中自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。他呐喊的不是自己一个人的自由与平等，而是人类的自由与平等；他捍卫的是千千万万民众的权力与尊严，而不只是自己的权利。但是他得到的是什么？现世的颠沛流离和迟来的荣耀。《社会契约论》与《论人类不平等的起源》两部惊世骇俗的著作出版后，统治者再也无法忍受一个吃着本国粮食的子民拿着思想的锄头挖他们的根基。他们以为这就是异端邪说，是大逆不道的思想。终于，卢梭过上了流离失所的生活。真理总在苦难与悲剧中诞生，因为谬误无时无刻都在攻击着人性，啃噬着人性。
他如是说：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这就是社会契约。真理得到实现，不仅需要能发现真理的人，更需要有人敢于去捍卫。他，让-雅克·卢梭做到了！中国有部书叫做《丑陋的中国人》，是台湾著名作家柏杨先生的作品。杨先生是个勇气可嘉的批判家，是个敢于揭露现实的文学斗士。但是，该书对现实的揭露与批判并不彻底，这不是杨先生的缘故，而是现实不接受过于露骨的揭示与批判。我们可以看到，时代的需要，文学的个性就难免会受到羁绊，而时代在酝酿着的是相对的真理。
谁触摸得到名人的孤独与寂寞，谁就知道真理与伟大的艰难。真理因为少，所以必须在夹杂着万千的谬误中去发现它；真理总会在磨难中才得以呈现，所以需要经得起挫折与苦难的人去护卫。现实，谁来担当？
最新评论