1 白云苍狗，世事无常；人模狗样，粉墨登场。
2 人模狗样为何物？是人还是狗？说是人又像狗，说是狗又像人，也许此时是人，彼时是狗？也许此地是人，彼地是狗？也许平时是人，有时是狗？为人为狗，全看需要。
3 “生于忧患，死于安乐。”耽于声色犬马之中，再鼎盛的家族也会败亡，再强大的帝国也会大厦将崩，创业艰难，守业更难。守成者如果不务正业，嬉于斗鸡走狗，不要说“君子之泽，五世而斩”，我看一世也撑不住。
4 “好风凭借力，送我上青天”。聪明的狐狸借着虎力，大振声威；忠厚的狗仗着人势，却遭到非议。同样的手段，并不一定会取到同样的效果。
5 有求于人时，对人低首下心；人求于己时，要人低声下气。怪不得狗眼看人低了。在狗眼里，贵为万物灵长的人，其实不少是趣味低级、品行低下、行为低劣的人面兽心。
6 众奸鼓衅，聚蚊可以成雷；谗口交加，市中可信有虎。“一人传虚，百人传实”，也就怪不得“一犬吠形，百犬吠声”了。“无风不起浪”，正因为我们容易轻信，又喜欢随声附和，所以才更让真相扑朔迷离。
7 驴鸣狗吠，说的是文章狗屁不通。不通则痛。浪费森林资源，地球痛，浪费时间与金钱，读者痛。可不计其数的狗屁不通的文章和狗屁不通的事情却大行其道，哪管你痛心疾首？
8 狗咬狗，一嘴毛；鳖咬鳖，一嘴血；人咬人，即使咬出皮毛，也会牵一发而动全身。
9 “飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。句践时的文种，刘邦时的韩信，朱元璋时的徐达等，都逃不了不藏即烹、卸磨杀驴的命运，历史总在上演一幕幕惊人相似的剧情。专制政权让历史周而复始，而克服还有诸如“合久必分，分久必合”等周期律的，必然是法制健全、政治民主。
“五四”时，我们曾呼唤科学与民主，观念为之一新；当代中国正在建设民主法治国家，“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，犹未迟也”。
10 汉高祖分封功臣，将军们争功，刘邦以打猎比喻说，追捕野兽的是狗，指挥狗的是人，你们是“功狗”，萧何等是“功人”。“功狗”们听后，一个个夹着尾巴不做声了，他们或许都不约而同的想到了兔死狗烹这个成语。
11 汉高祖抓到蒯通，问他当年为什么要游说韩信谋反，蒯通说：“跖之狗吠尧，非尧不仁；狗固吠，非其主也”，此话大谬。既知尧非不仁，为什么要吠之以挑起战争？刀兵一起，血流成河，堆尸成山，又要上演多少妻离子散、家破人亡的人间惨剧？愚以为，各为其主，为的应该是造福大众之明主，为的应该是民心所向的和平安定的主流。
12 狗头军师，是既聪明又蠢笨的人。聪明是因为他也能出谋划策，蠢笨是因为他狗脑子不关大势。这大势便是顺应历史发展潮流，不背弃人民。“狗头军师张”们被钉在历史的耻辱柱上就是明证。
13 巴甫洛夫的条件反射理论，就是用狗作实验获得成功的。如果哪位科学家能够把狗的忠诚细胞植入那些背信弃义者的脑子里，使之对国家对事业对爱情忠贞不二，那么我建议将诺贝尔生物学奖颁给他。
14 土龙刍狗，陶鸡瓦犬，虽然是个形式，却也并非没有实用。泥菩萨能让善男信女敬为神明，儡侣政权也可拿来充当政治工具。
15 猪卑狗险之辈为所欲为，狐朋狗党之流飞扬跋扈，以致闹得鸡犬不宁、弄得鸡犬不留的社会一定是狗恶酒酸、鹰犬当道、法治废驰、道德沦丧的人间地狱；“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻里相望，鸡犬相闻”的社会一定是宁静安详、文明和谐的世上乐园。
16 郭沫若有诗《天狗》云：“我是一条天狗呀！我把月来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球吞了，我把宇宙吞了。”我觉得一个人要获得成功，不仅要有这天狗吞月之志，而且还要有“起得比鸡早，睡得比狗晚”的实干精神，还要有对事业甘效犬马之劳的献身精神。
17 “放虎归山终为患，打蛇不死随棍上”，不痛打落水的坏狗，就像农夫救那条冻僵的蛇，会被反咬一口。“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，历史不要再反复重演宋襄之仁的悲剧，“法网恢恢，疏而不漏”，只有严格执法，才会政治清明，社会安定。
18 “打狗还得看主人”，为什么要打狗？因为狗作恶多端。为什么要看主人？因为主人有身份有地位。无独有偶，契诃夫在《变色龙》中写了一条让主人公反复无常的狗。可谓中外一理。
19 尚书和珅同侍郎纪晓岚夜间游园，急一狗惊逃，和珅问：“是狼（侍郎）是狗？”纪晓岚答道：“尾下垂是狼，上竖（尚书）是狗”。尾巴的下垂与上竖，的确是狼与狗外形上的最大区别，但让人想不到的是，垂着尾巴的是桀骜不驯的狼，而翘尾巴的反而是忠厚和顺的狗。看一个人，没有火眼金晴，就不能只看其外在的表现。笑里可以藏刀，口蜜但是腹剑。只看外表，最可能会养狼当犬。
20 狗胆包天，色胆也包天，但狗胆较之色胆还是小巫见大巫。一个人民公仆如有了包天的色胆，他为官一任就不会去造福一方，而是去造福一“房”，特别是造福一“芳”了。
21 嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，是封建中国女人三从四德的典型名句。鸡哪怕是阉鸡，狗哪怕是恶狗，那女人也得认了。现如今，女人虽不再被侮辱被损害，但如果不在经济上求得独立，政治上求得平等，文化上求得进步，那么其依附从属的地位仍不会有大的改观。
22 鼠窃狗偷之窃钩者诛，鲸吞虎据之窃国者侯。
23 画虎类狗，其类狗何必取笑？达。芬奇也不是一开始就画出了蒙娜。丽莎，爱因斯坦开始制作出来的小板凳也丑陋不堪。有画虎之心，虽类狗，其志可嘉。焉知坚持不懈画下去就不能画出虎之神韵来？我们总是喜欢挑毛病，甚至鸡蛋里挑骨头，而人才往往就在这苛刻的挑剔里被生生扼杀在萌芽状态中。
24 狗咬耗子，是多管闲事，还是见义勇为？明眼人一看便知。连猫对鼠辈都睁只眼闭只眼了，狗还能路见不平挺身而出，实在难能可贵，舆论应该大力宣扬其英雄行为才对。
25 跳墙是狗在被逼无奈走投无路的危急存亡之时的最后也是最好的方法，若固步自封，画地为牢，则必然束手待毙，任人宰割。
26 蝇营狗苟，可比人钻营的功夫差多了。为了往肥处钻，死乞白赖者有之，奴颜卑膝者有之，引蛇出洞者有之、上屋抽梯者有之、瞒天过海者有之、围魏救赵者有之……可以说是五花八门。真正是无空不入。
27 李斯为赵高陷害将被腰斩，临刑时对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”。是啊，有病时，才知道健康是最重要的。身陷囹圄的时候，才知道自由是最需要的，死到临头了，才知道生命是最宝贵的。早知今日，何必当初？
28 狗改不了吃屎，这话大有可疑，吃过屎的狗摇身一变而成富人家的宠物之后，吃着山珍海味，它还会再去沾那臭不可闻？即使偶尔吃一两次，那也一定是忆苦思甜的怀旧了。
29 雍正为帝后，将与之争夺帝位的胤禩，胤锇圈禁起来，一名为塞思黑，一名为阿其那，也就是猪与狗。有罪治罪，还要在精神上予以打击，这是专制统治的一贯作风。雍正十三年励精图治，是个好皇帝，可就是因他的刻薄寡恩，自取其辱，在历史上留下骂名。为君为人，不宜慎乎？
30 为了保护亲生骨肉的生命，乳狗敢于噬虎；为了捍卫幼崽的安全，伏鸡敢于搏狸。虎毒也不食子，而人呢？古时有易子而食，今时把自己亲生儿女骗卖给人贩子等等出卖亲情友情爱情的更是不乏其人。其卑污与狠毒说是行同狗彘，是衣冠禽兽，那是辱没了这些有着牢固亲情之爱的禽兽们。
31“狗不嫌家贫”，“金窝银窝不如自己的狗窝”，不忘根本，常念故旧，诚然可贵，但安贫乐道并不是积极进取的态度，“不如”实质上是一种阿Q精神胜利法，“不嫌”又安能去改变贫穷落后的面貌？
32 狗嘴里吐不出象牙。那是狗诚实不欺。不象有些人，巧舌如簧，口吐莲花，说无成有，说是为非，说白为黑，鬼话连篇。一个人一个社会一个国家都应该听到不同的声音。既要有象嘴里吐出的中听的好话，也要有狗嘴里吐出来的逆耳的丑话，这个人这个社会这个国家才能健康成长与发展。
33 晏子使楚，楚灵王闭城门另凿小门使之入，晏子曰：“此狗门，非人所出入也，使狗国者，从狗门入，使人国者，还须从人门入”。灵王乃命开东门，延之入城。
几千年过去，当殖民者在其在中国的租界竖牌曰“华人与狗不得入内”的时候，每一个有血性的中国人都无不义愤填膺，可光有义愤是不够的。“弱国无外交”，如果近代中国能多有晏子使楚的机智，蔺相如完璧归赵的勇敢，唐睢血溅五步的决绝，也许就不至于割地赔偿之外还没有尊严了。
34 孔子适郑，与弟子相失，子独立郭东门，郑人或谓子贡：“东门有人，其颡似尧，其项似皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之犬”。子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状，未也，而谓似丧家之犬，然哉！然哉！”
奔忙在各诸候国而不见用，却豁达乐观。虽说丧家，却以四海为家，为天下苍生为念，以仁义礼智信为信仰，以一人之力挽礼崩乐坏于将倒，终成万代师表。
35 “一人得道，鸡犬飞升”，而“得道”者往往“多助”。范进中举前谁助之？中举后谁不助之？一朝权在手，便把令来行，让自己的“鸡犬”们在经济上腾飞起来，在政治上荣升起来，自古及今，都成了顺理成章的事情。
36 齐孟尝君为秦国扣留，一门客装狗夜入秦宫，偷出已献给秦王的狐裘转献给秦王一宠妃，使孟尝君得以释放。鸡鸣狗盗之徒，并不全会损人以利已。且不说鼓上蚤时迁既是梁上君子，也是梁山好汉，就说那些偷鸡摸狗的人，主观上确实是损人利已，却有时也在客观上因为他们的偷盗歪打正着地让执法机关揪出了一批大盗。
37 “狗肉滚三滚，神仙站不稳”，作为美味佳肴的狗肉，何需挂羊头以售？八成是狗东西犯了哪个大人物的大忌，触了哪个强势人物的霉头，才被予以封杀与打压，于是便只好“明修找道，暗渡陈仓”了。
38 《战国策。齐策》里有：“韩子卢者，天下之疾犬也，东郭逡，海内之狡兔也，韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱疲，各死其处，田父见之，无劳倦之苦，而擅其功”。类于兔犬俱敝的还有，“两虎相斗必有一伤”，“鹬蚌相争，渔翁得利”。从田父、渔翁，坐山观虎斗者的角度看，这些在三十六计里叫隔岸观火。当然，守株待兔的坐等是消极的，谋略家们还会积极地创造“得利”的机会，比如以逸待劳、趁火打劫，借刀杀人等。
39 有人向一位美国名记者请教：“什么才算是新闻呢？”——“这个”，他说道：“当一条狗咬伤一个人时，这就不算是新闻，但当一个人咬伤一条狗时，瞧，这就算新闻了”。狗咬人司空见惯，而见惯就不怪，就是狗咬吕洞宾，也不算稀奇，而人咬狗却见所未见，闻所未闻。当然，咬狗的人倘若是疯子，又且另当别论了。
40 “虎死不倒威”，虎落平阳也还仍是虎，也就只有狗敢去欺之，其它哪个动物有这样的胆略呢？
41 捉鸡骂狗，不是指桑骂槐，也不是指鹿为马，更不是杀鸡吓猴，而是抓小放大，“抓小”是为平民愤，找替罪羊，“放大”是因为胆大的狗上头有人打招呼，便只能骂一骂教训一下而不了了之了。
42 作伪也有明暗，滥竽充数是暗箱操作，狗尾续貂却是明目张胆。滥竽充数，还遮遮掩掩有羞耻心，狗尾续貂却是不管不顾有些赖皮了。
43 “入芝兰之室，久而不闻其香，处鲍鱼之腹，久而不闻其臭”。当美好的行为成为人们的自觉行动时，当份所当为不必如粤犬吠雪一样地再在媒体上大张旗鼓地鼓吹时，这个社会就是文明之邦了；反之，当丑恶的事物泛滥到人们司空见惯时，当坏的行为已经不会象蜀犬吠日那样少见多怪时，这个社会就成堕落之渊了。
44 美国前总统里根很爱狗，认为狗从小就拥有很多值得人类学习的美德：永远兴高采烈，不在乎小病小痛；从不抱怨，从不唠叨惹人嫌；每天吃同样的饭菜，却能心怀感激；平静地接受批评，心中不存在怨恨；对穷朋友、富朋友一视同仁，一辈子从来慌；心爱的人拿自己出气，恶言相向，能原谅对方，忘一切不愉快……
“好狗护三邻”，狗是忠义兽，它“忠居一户守家门”，它不嫌贫爱富，它不背主求荣，它不挡别人的道，所以猪狗不如的人一定是这样的人：背信弃义，忘恩负义的负心的人，两面三刀，见风使舵的阴险的人，过河拆桥，落井下石的歹毒的人……
45 东周时，卫灵公有一猛犬名灵敖，身高三尺，色如红炭，能解人意，左右人等有了过错，灵公即呼它咬之，直到咬死方休。《历史的天空》写有一抗日义犬，名叫“雪无痕”，为抗战立下赫赫战功。良禽择木而栖，狗似乎不会择主，狗好狗坏全在主人好坏。狗跟恶人则一定是为虎作伥的帮凶；狗跟好人则可成如虎添翼的英雄。“近朱者赤，近墨者黑”，人毕竟不是狗，有善心，跟着恶人也可能出污泥而不染；有恶念，跟着好人也可能会见利忘义、泯灭良知……
2 人模狗样为何物？是人还是狗？说是人又像狗，说是狗又像人，也许此时是人，彼时是狗？也许此地是人，彼地是狗？也许平时是人，有时是狗？为人为狗，全看需要。
3 “生于忧患，死于安乐。”耽于声色犬马之中，再鼎盛的家族也会败亡，再强大的帝国也会大厦将崩，创业艰难，守业更难。守成者如果不务正业，嬉于斗鸡走狗，不要说“君子之泽，五世而斩”，我看一世也撑不住。
4 “好风凭借力，送我上青天”。聪明的狐狸借着虎力，大振声威；忠厚的狗仗着人势，却遭到非议。同样的手段，并不一定会取到同样的效果。
5 有求于人时，对人低首下心；人求于己时，要人低声下气。怪不得狗眼看人低了。在狗眼里，贵为万物灵长的人，其实不少是趣味低级、品行低下、行为低劣的人面兽心。
6 众奸鼓衅，聚蚊可以成雷；谗口交加，市中可信有虎。“一人传虚，百人传实”，也就怪不得“一犬吠形，百犬吠声”了。“无风不起浪”，正因为我们容易轻信，又喜欢随声附和，所以才更让真相扑朔迷离。
7 驴鸣狗吠，说的是文章狗屁不通。不通则痛。浪费森林资源，地球痛，浪费时间与金钱，读者痛。可不计其数的狗屁不通的文章和狗屁不通的事情却大行其道，哪管你痛心疾首？
8 狗咬狗，一嘴毛；鳖咬鳖，一嘴血；人咬人，即使咬出皮毛，也会牵一发而动全身。
9 “飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。句践时的文种，刘邦时的韩信，朱元璋时的徐达等，都逃不了不藏即烹、卸磨杀驴的命运，历史总在上演一幕幕惊人相似的剧情。专制政权让历史周而复始，而克服还有诸如“合久必分，分久必合”等周期律的，必然是法制健全、政治民主。
“五四”时，我们曾呼唤科学与民主，观念为之一新；当代中国正在建设民主法治国家，“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，犹未迟也”。
10 汉高祖分封功臣，将军们争功，刘邦以打猎比喻说，追捕野兽的是狗，指挥狗的是人，你们是“功狗”，萧何等是“功人”。“功狗”们听后，一个个夹着尾巴不做声了，他们或许都不约而同的想到了兔死狗烹这个成语。
11 汉高祖抓到蒯通，问他当年为什么要游说韩信谋反，蒯通说：“跖之狗吠尧，非尧不仁；狗固吠，非其主也”，此话大谬。既知尧非不仁，为什么要吠之以挑起战争？刀兵一起，血流成河，堆尸成山，又要上演多少妻离子散、家破人亡的人间惨剧？愚以为，各为其主，为的应该是造福大众之明主，为的应该是民心所向的和平安定的主流。
12 狗头军师，是既聪明又蠢笨的人。聪明是因为他也能出谋划策，蠢笨是因为他狗脑子不关大势。这大势便是顺应历史发展潮流，不背弃人民。“狗头军师张”们被钉在历史的耻辱柱上就是明证。
13 巴甫洛夫的条件反射理论，就是用狗作实验获得成功的。如果哪位科学家能够把狗的忠诚细胞植入那些背信弃义者的脑子里，使之对国家对事业对爱情忠贞不二，那么我建议将诺贝尔生物学奖颁给他。
14 土龙刍狗，陶鸡瓦犬，虽然是个形式，却也并非没有实用。泥菩萨能让善男信女敬为神明，儡侣政权也可拿来充当政治工具。
15 猪卑狗险之辈为所欲为，狐朋狗党之流飞扬跋扈，以致闹得鸡犬不宁、弄得鸡犬不留的社会一定是狗恶酒酸、鹰犬当道、法治废驰、道德沦丧的人间地狱；“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻里相望，鸡犬相闻”的社会一定是宁静安详、文明和谐的世上乐园。
16 郭沫若有诗《天狗》云：“我是一条天狗呀！我把月来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球吞了，我把宇宙吞了。”我觉得一个人要获得成功，不仅要有这天狗吞月之志，而且还要有“起得比鸡早，睡得比狗晚”的实干精神，还要有对事业甘效犬马之劳的献身精神。
17 “放虎归山终为患，打蛇不死随棍上”，不痛打落水的坏狗，就像农夫救那条冻僵的蛇，会被反咬一口。“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，历史不要再反复重演宋襄之仁的悲剧，“法网恢恢，疏而不漏”，只有严格执法，才会政治清明，社会安定。
18 “打狗还得看主人”，为什么要打狗？因为狗作恶多端。为什么要看主人？因为主人有身份有地位。无独有偶，契诃夫在《变色龙》中写了一条让主人公反复无常的狗。可谓中外一理。
19 尚书和珅同侍郎纪晓岚夜间游园，急一狗惊逃，和珅问：“是狼（侍郎）是狗？”纪晓岚答道：“尾下垂是狼，上竖（尚书）是狗”。尾巴的下垂与上竖，的确是狼与狗外形上的最大区别，但让人想不到的是，垂着尾巴的是桀骜不驯的狼，而翘尾巴的反而是忠厚和顺的狗。看一个人，没有火眼金晴，就不能只看其外在的表现。笑里可以藏刀，口蜜但是腹剑。只看外表，最可能会养狼当犬。
20 狗胆包天，色胆也包天，但狗胆较之色胆还是小巫见大巫。一个人民公仆如有了包天的色胆，他为官一任就不会去造福一方，而是去造福一“房”，特别是造福一“芳”了。
21 嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，是封建中国女人三从四德的典型名句。鸡哪怕是阉鸡，狗哪怕是恶狗，那女人也得认了。现如今，女人虽不再被侮辱被损害，但如果不在经济上求得独立，政治上求得平等，文化上求得进步，那么其依附从属的地位仍不会有大的改观。
22 鼠窃狗偷之窃钩者诛，鲸吞虎据之窃国者侯。
23 画虎类狗，其类狗何必取笑？达。芬奇也不是一开始就画出了蒙娜。丽莎，爱因斯坦开始制作出来的小板凳也丑陋不堪。有画虎之心，虽类狗，其志可嘉。焉知坚持不懈画下去就不能画出虎之神韵来？我们总是喜欢挑毛病，甚至鸡蛋里挑骨头，而人才往往就在这苛刻的挑剔里被生生扼杀在萌芽状态中。
24 狗咬耗子，是多管闲事，还是见义勇为？明眼人一看便知。连猫对鼠辈都睁只眼闭只眼了，狗还能路见不平挺身而出，实在难能可贵，舆论应该大力宣扬其英雄行为才对。
25 跳墙是狗在被逼无奈走投无路的危急存亡之时的最后也是最好的方法，若固步自封，画地为牢，则必然束手待毙，任人宰割。
26 蝇营狗苟，可比人钻营的功夫差多了。为了往肥处钻，死乞白赖者有之，奴颜卑膝者有之，引蛇出洞者有之、上屋抽梯者有之、瞒天过海者有之、围魏救赵者有之……可以说是五花八门。真正是无空不入。
27 李斯为赵高陷害将被腰斩，临刑时对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”。是啊，有病时，才知道健康是最重要的。身陷囹圄的时候，才知道自由是最需要的，死到临头了，才知道生命是最宝贵的。早知今日，何必当初？
28 狗改不了吃屎，这话大有可疑，吃过屎的狗摇身一变而成富人家的宠物之后，吃着山珍海味，它还会再去沾那臭不可闻？即使偶尔吃一两次，那也一定是忆苦思甜的怀旧了。
29 雍正为帝后，将与之争夺帝位的胤禩，胤锇圈禁起来，一名为塞思黑，一名为阿其那，也就是猪与狗。有罪治罪，还要在精神上予以打击，这是专制统治的一贯作风。雍正十三年励精图治，是个好皇帝，可就是因他的刻薄寡恩，自取其辱，在历史上留下骂名。为君为人，不宜慎乎？
30 为了保护亲生骨肉的生命，乳狗敢于噬虎；为了捍卫幼崽的安全，伏鸡敢于搏狸。虎毒也不食子，而人呢？古时有易子而食，今时把自己亲生儿女骗卖给人贩子等等出卖亲情友情爱情的更是不乏其人。其卑污与狠毒说是行同狗彘，是衣冠禽兽，那是辱没了这些有着牢固亲情之爱的禽兽们。
31“狗不嫌家贫”，“金窝银窝不如自己的狗窝”，不忘根本，常念故旧，诚然可贵，但安贫乐道并不是积极进取的态度，“不如”实质上是一种阿Q精神胜利法，“不嫌”又安能去改变贫穷落后的面貌？
32 狗嘴里吐不出象牙。那是狗诚实不欺。不象有些人，巧舌如簧，口吐莲花，说无成有，说是为非，说白为黑，鬼话连篇。一个人一个社会一个国家都应该听到不同的声音。既要有象嘴里吐出的中听的好话，也要有狗嘴里吐出来的逆耳的丑话，这个人这个社会这个国家才能健康成长与发展。
33 晏子使楚，楚灵王闭城门另凿小门使之入，晏子曰：“此狗门，非人所出入也，使狗国者，从狗门入，使人国者，还须从人门入”。灵王乃命开东门，延之入城。
几千年过去，当殖民者在其在中国的租界竖牌曰“华人与狗不得入内”的时候，每一个有血性的中国人都无不义愤填膺，可光有义愤是不够的。“弱国无外交”，如果近代中国能多有晏子使楚的机智，蔺相如完璧归赵的勇敢，唐睢血溅五步的决绝，也许就不至于割地赔偿之外还没有尊严了。
34 孔子适郑，与弟子相失，子独立郭东门，郑人或谓子贡：“东门有人，其颡似尧，其项似皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之犬”。子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状，未也，而谓似丧家之犬，然哉！然哉！”
奔忙在各诸候国而不见用，却豁达乐观。虽说丧家，却以四海为家，为天下苍生为念，以仁义礼智信为信仰，以一人之力挽礼崩乐坏于将倒，终成万代师表。
35 “一人得道，鸡犬飞升”，而“得道”者往往“多助”。范进中举前谁助之？中举后谁不助之？一朝权在手，便把令来行，让自己的“鸡犬”们在经济上腾飞起来，在政治上荣升起来，自古及今，都成了顺理成章的事情。
36 齐孟尝君为秦国扣留，一门客装狗夜入秦宫，偷出已献给秦王的狐裘转献给秦王一宠妃，使孟尝君得以释放。鸡鸣狗盗之徒，并不全会损人以利已。且不说鼓上蚤时迁既是梁上君子，也是梁山好汉，就说那些偷鸡摸狗的人，主观上确实是损人利已，却有时也在客观上因为他们的偷盗歪打正着地让执法机关揪出了一批大盗。
37 “狗肉滚三滚，神仙站不稳”，作为美味佳肴的狗肉，何需挂羊头以售？八成是狗东西犯了哪个大人物的大忌，触了哪个强势人物的霉头，才被予以封杀与打压，于是便只好“明修找道，暗渡陈仓”了。
38 《战国策。齐策》里有：“韩子卢者，天下之疾犬也，东郭逡，海内之狡兔也，韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱疲，各死其处，田父见之，无劳倦之苦，而擅其功”。类于兔犬俱敝的还有，“两虎相斗必有一伤”，“鹬蚌相争，渔翁得利”。从田父、渔翁，坐山观虎斗者的角度看，这些在三十六计里叫隔岸观火。当然，守株待兔的坐等是消极的，谋略家们还会积极地创造“得利”的机会，比如以逸待劳、趁火打劫，借刀杀人等。
39 有人向一位美国名记者请教：“什么才算是新闻呢？”——“这个”，他说道：“当一条狗咬伤一个人时，这就不算是新闻，但当一个人咬伤一条狗时，瞧，这就算新闻了”。狗咬人司空见惯，而见惯就不怪，就是狗咬吕洞宾，也不算稀奇，而人咬狗却见所未见，闻所未闻。当然，咬狗的人倘若是疯子，又且另当别论了。
40 “虎死不倒威”，虎落平阳也还仍是虎，也就只有狗敢去欺之，其它哪个动物有这样的胆略呢？
41 捉鸡骂狗，不是指桑骂槐，也不是指鹿为马，更不是杀鸡吓猴，而是抓小放大，“抓小”是为平民愤，找替罪羊，“放大”是因为胆大的狗上头有人打招呼，便只能骂一骂教训一下而不了了之了。
42 作伪也有明暗，滥竽充数是暗箱操作，狗尾续貂却是明目张胆。滥竽充数，还遮遮掩掩有羞耻心，狗尾续貂却是不管不顾有些赖皮了。
43 “入芝兰之室，久而不闻其香，处鲍鱼之腹，久而不闻其臭”。当美好的行为成为人们的自觉行动时，当份所当为不必如粤犬吠雪一样地再在媒体上大张旗鼓地鼓吹时，这个社会就是文明之邦了；反之，当丑恶的事物泛滥到人们司空见惯时，当坏的行为已经不会象蜀犬吠日那样少见多怪时，这个社会就成堕落之渊了。
44 美国前总统里根很爱狗，认为狗从小就拥有很多值得人类学习的美德：永远兴高采烈，不在乎小病小痛；从不抱怨，从不唠叨惹人嫌；每天吃同样的饭菜，却能心怀感激；平静地接受批评，心中不存在怨恨；对穷朋友、富朋友一视同仁，一辈子从来慌；心爱的人拿自己出气，恶言相向，能原谅对方，忘一切不愉快……
“好狗护三邻”，狗是忠义兽，它“忠居一户守家门”，它不嫌贫爱富，它不背主求荣，它不挡别人的道，所以猪狗不如的人一定是这样的人：背信弃义，忘恩负义的负心的人，两面三刀，见风使舵的阴险的人，过河拆桥，落井下石的歹毒的人……
45 东周时，卫灵公有一猛犬名灵敖，身高三尺，色如红炭，能解人意，左右人等有了过错，灵公即呼它咬之，直到咬死方休。《历史的天空》写有一抗日义犬，名叫“雪无痕”，为抗战立下赫赫战功。良禽择木而栖，狗似乎不会择主，狗好狗坏全在主人好坏。狗跟恶人则一定是为虎作伥的帮凶；狗跟好人则可成如虎添翼的英雄。“近朱者赤，近墨者黑”，人毕竟不是狗，有善心，跟着恶人也可能出污泥而不染；有恶念，跟着好人也可能会见利忘义、泯灭良知……
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