真对假说：“人怎么就那么容易被你欺骗了呢？”
假回答说：“我能做到人信以为真呀！我如果败絮其中，我就精心包装，使之金玉其外，而人又多是看重外表的，有多少人能够象孙悟空那样生着火眼金睛呢？扮个天仙，象猪八戒这样的好色之徒，还不是垂涎三尺地扑上来自投罗网？”
真说：“吃一堑长一智，你却能够屡试不爽，为什么呢？”
假说：“我只要改头换面就又能够大行其道了。你要知道，人大多是爱慕虚荣的，谁没个弱点与缺点，盲点？看看那些女人喜欢涂脂抹粉的，恨不能把自己打扮成仙女一样花枝招展，你不就可以借一斑而窥全豹了？再说，知道自己上了当受了骗悔之已晚，谁还真会去广而告之地声张自己买的名牌是假冒伪劣呢？这不是说明自己没有眼力甚至是弱智吗？他们只好哑巴吃黄连有苦说不出了。你不说我不说，我虽然还是假模假样，还不是照样风风光光堂而皇之进入寻常百姓家吗？你看看《皇帝的新装》就明白人这种自视很高的动物，你只要肯用心地去对症下药抓住他的心理他的弱点甚至抓住他的辫子，还不是就能手到擒来，百发百中？”
真说：“你都有些什么招术呢？”
假说：“天机不可泄漏，不过告诉你也没有关系。人其实是顶顶愚蠢的东西，还自命不凡地说自己是万物之灵呢！你知道什么叫利令智昏吗？我就举一你反三。比如你‘将欲取之，必先与之’，给他点甜头，就好比钓鱼，要给点鱼饵，他能不乖乖就范？人懂得的道理很多，接受的教训也不少，他不是懂得‘世界上没有无缘无故的爱’不是？而且还常常口中念念有词拿它来警示自己，可是贪心往往让他临事而迷，道理在诱惑面前总是要退避三舍的。何况我作伪造假又不是明目张胆呢！我还不至于那样欺人太甚，在光天化日之下显而易见。我还是会尊重人的，绝不象大跃进那会放个卫星怎么放怎么上天。那样浮夸的年代不往死里夸张，哪能显出形势是一派大好不是小好呢？这显然是政治需要嘛。我会以比较自信的比较科技的比较尊重人的智力的方式得到人一时的接受接纳的。首先我当然要动用高科技的手段，你看造假币有验钞机，要蒙混过关着实不容易。其次要有高超的艺术，你看魔术在你眼皮底下骗你，没有眼花缭乱没有收放自如的过硬功夫，能逃过是雪亮眼睛的群众的挑剔吗？第三我还得费尽心机挖空心思殚精竭虑，调动一切可以调动的因素，费一番唇舌是在所必然的。你看看我多辛苦，我要把黑的说成白的，要无中生有，要是非颠倒，不用一番心思轻易能做到吗？我容易吗我？说到底我也是做着复杂的脑力劳动呢！”
假有些口干舌躁，喝了口水，又说：“‘假作真时真亦假’，我坑蒙拐骗害人不浅，却也是生活所迫，谁不想堂堂正正光明正大呢？但话又说回来，如果什么事情都要较真，把真的东西都坦露出来，那这个世界也许就会混乱起来了，因为一暴露，这个世界不就让人觉得丑陋不堪或者肮脏不堪了不是？歌功颂德粉饰太平不是历朝历代的主旋律吗？上下相瞒，自欺欺人，‘水至清则无鱼’，不是要真实吗？那你等着做孤家寡人吧。”
真不置可否。
假便又接着说：“其实假也不能一概否认。善意的谎言是真切的关爱。病人患了绝症，你能告诉他真相，说他很快就要去见马克思吗？何况假也常常是作为一种计策来应对危局呢？兵不厌诈，知道吗？孙子曰：‘兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。’你看三十六计中，大多数都是用假来欺骗敌人的。瞒天过海，借刀杀人，声东击西，围魏救赵，暗度陈仓，笑里藏刀，调虎离山，欲擒故纵，金蝉脱壳，偷梁换柱，指桑骂槐，还有什么美人计，空城计，反间计，苦肉计，都是用假来迷惑敌人，特别是弱势的一方，如果不用计策就难以克敌制胜。你看刘备假仁假义的，不是骗取了别人的感情让人‘士为知己者死’吗？假的高超就是假得能够让人心甘情愿为之卖命还振振有辞。‘女为悦己者容’，要是讲真，那就不‘容’，素面朝天去见心上人。说到这里，我还得揭露情人之间的那些情话，仔细推究不也是假话连篇吗。那种生生死死海枯石烂，哪能经得起生活与时间的考验？可是情陷其中的男女没有听到这些带着真诚的夸张的假话，还以为爱自己不深呢！所以，假也并非一无是处呢！”
真听了假这席话，哑口无言。
假继续说：“还有，在生活中，假还是调味品，没有我光有你，人的生活一定枯燥无味。你看假往往是幽默的俏皮的活泼的有生气的，哪象你真那样一本正经让人正襟危坐呢？所以，不能一概打假，从辨证的观点看，没有假哪来真，你骂我又做婊子又立牌坊，骂我道貌岸然，骂我满口的仁义道德一肚子的男盗女娼，可是你再深入的想想，如果我们就恣意妄为到公开自己就是个婊子公开自己的丑恶，这总真起来了吧？那连表面的东西都不要了，你又要说我寡廉鲜耻了。连遮羞布都扯去了，人不就又变回成畜生了吗？你会说伪善更可恶，可真要不伪了，这‘善’还能到什么地方去找呢？”
真说：“不管在什么样的世道什么样的国家什么样的社会，人追求真善美鞭挞假丑恶的愿望是相始终的。你总有一天将逃之夭夭，遁于无形。”
假说：“我也希望能有那么一天，正象鲁迅说的让他的文章速朽一样，我也希望自己万劫不复，永不超生。”
假回答说：“我能做到人信以为真呀！我如果败絮其中，我就精心包装，使之金玉其外，而人又多是看重外表的，有多少人能够象孙悟空那样生着火眼金睛呢？扮个天仙，象猪八戒这样的好色之徒，还不是垂涎三尺地扑上来自投罗网？”
真说：“吃一堑长一智，你却能够屡试不爽，为什么呢？”
假说：“我只要改头换面就又能够大行其道了。你要知道，人大多是爱慕虚荣的，谁没个弱点与缺点，盲点？看看那些女人喜欢涂脂抹粉的，恨不能把自己打扮成仙女一样花枝招展，你不就可以借一斑而窥全豹了？再说，知道自己上了当受了骗悔之已晚，谁还真会去广而告之地声张自己买的名牌是假冒伪劣呢？这不是说明自己没有眼力甚至是弱智吗？他们只好哑巴吃黄连有苦说不出了。你不说我不说，我虽然还是假模假样，还不是照样风风光光堂而皇之进入寻常百姓家吗？你看看《皇帝的新装》就明白人这种自视很高的动物，你只要肯用心地去对症下药抓住他的心理他的弱点甚至抓住他的辫子，还不是就能手到擒来，百发百中？”
真说：“你都有些什么招术呢？”
假说：“天机不可泄漏，不过告诉你也没有关系。人其实是顶顶愚蠢的东西，还自命不凡地说自己是万物之灵呢！你知道什么叫利令智昏吗？我就举一你反三。比如你‘将欲取之，必先与之’，给他点甜头，就好比钓鱼，要给点鱼饵，他能不乖乖就范？人懂得的道理很多，接受的教训也不少，他不是懂得‘世界上没有无缘无故的爱’不是？而且还常常口中念念有词拿它来警示自己，可是贪心往往让他临事而迷，道理在诱惑面前总是要退避三舍的。何况我作伪造假又不是明目张胆呢！我还不至于那样欺人太甚，在光天化日之下显而易见。我还是会尊重人的，绝不象大跃进那会放个卫星怎么放怎么上天。那样浮夸的年代不往死里夸张，哪能显出形势是一派大好不是小好呢？这显然是政治需要嘛。我会以比较自信的比较科技的比较尊重人的智力的方式得到人一时的接受接纳的。首先我当然要动用高科技的手段，你看造假币有验钞机，要蒙混过关着实不容易。其次要有高超的艺术，你看魔术在你眼皮底下骗你，没有眼花缭乱没有收放自如的过硬功夫，能逃过是雪亮眼睛的群众的挑剔吗？第三我还得费尽心机挖空心思殚精竭虑，调动一切可以调动的因素，费一番唇舌是在所必然的。你看看我多辛苦，我要把黑的说成白的，要无中生有，要是非颠倒，不用一番心思轻易能做到吗？我容易吗我？说到底我也是做着复杂的脑力劳动呢！”
假有些口干舌躁，喝了口水，又说：“‘假作真时真亦假’，我坑蒙拐骗害人不浅，却也是生活所迫，谁不想堂堂正正光明正大呢？但话又说回来，如果什么事情都要较真，把真的东西都坦露出来，那这个世界也许就会混乱起来了，因为一暴露，这个世界不就让人觉得丑陋不堪或者肮脏不堪了不是？歌功颂德粉饰太平不是历朝历代的主旋律吗？上下相瞒，自欺欺人，‘水至清则无鱼’，不是要真实吗？那你等着做孤家寡人吧。”
真不置可否。
假便又接着说：“其实假也不能一概否认。善意的谎言是真切的关爱。病人患了绝症，你能告诉他真相，说他很快就要去见马克思吗？何况假也常常是作为一种计策来应对危局呢？兵不厌诈，知道吗？孙子曰：‘兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。’你看三十六计中，大多数都是用假来欺骗敌人的。瞒天过海，借刀杀人，声东击西，围魏救赵，暗度陈仓，笑里藏刀，调虎离山，欲擒故纵，金蝉脱壳，偷梁换柱，指桑骂槐，还有什么美人计，空城计，反间计，苦肉计，都是用假来迷惑敌人，特别是弱势的一方，如果不用计策就难以克敌制胜。你看刘备假仁假义的，不是骗取了别人的感情让人‘士为知己者死’吗？假的高超就是假得能够让人心甘情愿为之卖命还振振有辞。‘女为悦己者容’，要是讲真，那就不‘容’，素面朝天去见心上人。说到这里，我还得揭露情人之间的那些情话，仔细推究不也是假话连篇吗。那种生生死死海枯石烂，哪能经得起生活与时间的考验？可是情陷其中的男女没有听到这些带着真诚的夸张的假话，还以为爱自己不深呢！所以，假也并非一无是处呢！”
真听了假这席话，哑口无言。
假继续说：“还有，在生活中，假还是调味品，没有我光有你，人的生活一定枯燥无味。你看假往往是幽默的俏皮的活泼的有生气的，哪象你真那样一本正经让人正襟危坐呢？所以，不能一概打假，从辨证的观点看，没有假哪来真，你骂我又做婊子又立牌坊，骂我道貌岸然，骂我满口的仁义道德一肚子的男盗女娼，可是你再深入的想想，如果我们就恣意妄为到公开自己就是个婊子公开自己的丑恶，这总真起来了吧？那连表面的东西都不要了，你又要说我寡廉鲜耻了。连遮羞布都扯去了，人不就又变回成畜生了吗？你会说伪善更可恶，可真要不伪了，这‘善’还能到什么地方去找呢？”
真说：“不管在什么样的世道什么样的国家什么样的社会，人追求真善美鞭挞假丑恶的愿望是相始终的。你总有一天将逃之夭夭，遁于无形。”
假说：“我也希望能有那么一天，正象鲁迅说的让他的文章速朽一样，我也希望自己万劫不复，永不超生。”
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