时值端午，与粽子文化相关的报道纷至沓来。似乎国人近来热衷于拿“文化”说事，凡事都能与文化挂钩。不久前热闹一时的船文化、桥文化，以及酒文化、茶文化……拈手即是，甚至洗个脚也能洗出文化来。这恐怕和媒体的超强势有关吧？试想当今海量的传统媒体、现代媒体的各种拦目每天需要新鲜文字来更新，不挖掘出足够多的文化行吗？好在我们的祖先有先见之明，留下深厚的历史记载供我们挖掘。外国人再垂涎也没用，曾妄想用枪炮和武力来征服我们民族的世界列强，无不以失败告终。即便元、清两朝虽以外族占领为结局取得了表面的胜利，但占领者最终反而被强大的传统文化同化了。似乎扯远了，就此打住。
　　
　　回到粽子与文化的话题，却觉得挖掘一下风土人情、传统习俗的文化底蕴也没什么不好。本来么，文化，不就是把人类的进化史文字化吗？既然民以食为天，粽子就应该是民族文化的主旋律之一了。追本索源，自人类刀耕火种，有文字记载以来，以文字为载体的文化，也传承了由简到繁再返朴归真的发展轨迹。起初的象形文字，只能记载一些与生活密切相关的简单信息。随着文字库的不断扩大，文化以惊人的张力迅速渗透到人类活动的各种领域。发展到文言八股时期，文化几乎演变成统治阶级的御用工具，走入了贵族文化的死胡同。由于脱离民众，后来被白话文取代也就成为必然。期间以民间文化为主体的发展却从来没有停止过。以《三国》《水浒》《红楼梦》等类白话小说独树一帜，为古文化开拓了全新的领域。民间文化以自己的方式忠实地记载着历史发展的轨迹。粽子文化应该属于后者。
　　
　　所谓端午节的粽子文化，就是与其相关的有文字记载的各种传说。主要有以下版本：一、与纪念屈原有关。二、与纪念伍子婿有关。三、与纪念孝女曹娥有关。四、与一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族的祭祖活动有关。当然更与世代相传的民间习俗有关。其实这种各执一词的说法，究竟哪种更真实，已不重要。重要的是，那些被祭奠的士大夫也好，平头百姓也罢，均已作古而去。粽子却与这些传说流传至今，究竟是粽子丰富了文化，还是文化宣传了粽子？
　　
　　其实不同年代的人，对粽子的认知也各不相同。象我母亲一辈的人，对粽子就没什么好印象，当然事出有因。就在我母亲幼年时，原本殷实的官宦之家因战乱，家道中落，又雪上加霜，我外公英年早逝，留下外婆拖着四个孩子艰难度日。外婆靠办私塾收取的学费难以为继，就用唯一值钱的嫁妆，—对金手镯折价存在钱庄，靠生息贴补家用。后来钱庄倒闭，金手镯打了水漂。钱庄看孤儿寡母可怜，就以几处旧房产作为补偿。外婆就开始出租房屋。其中就有一个包粽子为生的房客。因当时国虚民穷粽子生意也不好做，除了养家活口并无余钱交房租，因此就用卖剩的粽子抵租，粽子也就成了母亲她们的常年口粮。再好的东西吃久也会腻，因此至今仍对粽子敬而远之。粽子在我的童年绝对是奢侈品。在童年的记忆里，粽子的味道只有看到、闻到和听到过，由于很久没有尝到，对那声“虎肉粽子，肉粽子”的吆喝就更显记忆犹新了。真正尝到粽子的味道是稍大一点以后。那时正值所谓的“三年自然灾害”。有一天来了个农村亲戚送来一篮粽子，没等外婆回来，我就狼吞虎咽吃了十多个，只剩一个留给外婆，外婆回来问我粽子什么味道，我竟然饥不择食说不出是什么滋味，只觉得口中只留下一股清香味。那时的粽子和现在五芳斋的粽子不可同日而语。不但个小还是没馅的“白水粽”。反观如今的五芳斋粽子，不但从外观、品质上有了质的突破，更在宣传、销售及市场占有率上坐稳了粽子大王的宝座。更重要的是把原先只能保质五至七天，提高到如今的90天，为走出国门，走向世界留出了足够的时间和空间。作为一个地道的嘉兴人，我由衷地为粽子文化骄傲、叫好、喝彩。