也不知为什么，今天一提到“妓女”这词，大多数人就会联想到上床那种，实在令人无奈的很。或许是今日的“青楼女子”的确只有胸罩与内裤值得她们炫耀；又或许是今日肉食男女的思想已变的单纯化了的缘故；再或许是今日的星秀美女太多，发黄的影碟写真集太过泛滥，以至如此；最后或许是某些今日文人笔下“生辉”的效果。于是妓女就成了只有肉体的玩物。

 

    翻开《红豆生南国》时，让我知道中国的古代还有一种妓女，她们有血有肉、重情重义，才使得宋词所吟咏的爱情几乎是文士与名妓的恋情，才使得明朝后期名士与名妓的故事层出不穷。我想那时她们的魅力总不会只是那两只赤裸的奶子。苏轼留别一歌女作有《醉落魂》；晏几道也因为深爱歌女小频而在《栏花》、《玉楼春》、《临江仙》等提到她的名字；毛滂与名妓琼芳也有过一段凄婉之恋；柳永青楼中亦有红颜；其后，李香香与侯方城、柳如是与陈子龙、顾横波与袭鼎兹、卞玉京与吴伟业，“秦淮八艳”中已有四艳与名士相恋；聂胜琼有《鹧鸪天》寄李之问，那“枕前泪共帘前雨”心情是装不出来的；杭妓乐婉亦有《卜算子》答施酒监；苏小小虽然也是烟花女子，但她对坚真不渝的爱情充满向往，才留下了西陵松柏下宝马香车诉忠肠的美谈。

 

    苏曼殊十三岁就当了和尚，但还是逃不过情丝纠缠，特别是与日本歌妓百助相恋时弄的“袈裟点点凝樱瓣，半是脂痕半泪痕的”无奈。苏曼殊一心参禅不如说一生悟情，那种“空无边处”、“识无边处”到“无所有处”最终“非想非非想处”的无色界离他尚远呢，倒不如索性脱下袈裟，仿效司马相如与卓文君私奔，上演一段和尚与名妓私奔的故事，非但可以从苦海中解脱，还可以让后人咏叹，成为千古佳话也未可知。

 

    《琵琶行》众所周知，里面所写的歌女虽已是明日黄花，但她对往昔有着切切的怀念。那不是辛酸，而是对曾经的百般向往之情，非但没有因为自己是歌妓出身而感到悲怨，反而希望百次回首。白居易用她来跟自己的遭遇相提并论简直是贻笑大方。

 

    在许多书中都描述了我们古代女子的纯洁高尚与温柔多情。只可惜抬首平观当今之世，哪里可以找的到抱琵琶咏哀歌的“青楼女子”？又哪里可以找到多情的“名士”呢？妓女用金钱装饰自己的残妆，到处都有着小姐的变相职业，高明的利用网络进行交易，大胆的把“性欲”一类的床头词写在脸上；其他女子也纷纷高嚷着平等的口号，学了许多放荡的动作言词，追逐着新潮流。许多“文士”也为了金钱把“风流”改为了“下流”，把爱情当成“刚见面就亲嘴，一进门就上床”的低俗性情；其他男的则把自己“玩过多少个”作为炫耀的丰功伟绩。难到正如华之在《爱情会成为世纪的遗梦吗？》所写的美国社会一一把性推向“时尚”，然后在学校拼命发放避孕套？

 

    只不知是时代进步了，或是更进步了！于是，似乎每个角落都有金钱存在的阴影。往日的就只能回首一下，因为有了向“钱”看的训语，便有了为“钱图”而出现的各种途径。肚子刚吃饱，口袋里装几个钱就想摆阔，甚至于蔑视自己的同胞；活得安逸的人又不知道他人的疾苦；底下的人总渴望向上爬……这年头能从乌鸦嘴里骗肉吃那叫本事，充满诱惑的的欺骗谎言、钞票的真假、从四川“变脸”转变成的数钱绝技、虚伪的笑脸叫着“老乡”……人与人之间就像高级楼房的门一一双重警戒的。而“神偷者”依旧可以打开那扇门，在你做着美梦时亲你熟睡的脸庞。

 

    于是人格，这个人格，怎么说呢，倘使鲁迅还在，他一定会说：“啊呀，这人格，呵！你瞧，多么~~呵唷！哈哈！HeHe！He~~~He    He    He!"
   

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