接着，我又说：

　　我还受日本学者启发，写过文章。

　　日本学者认为“中国最上乘的文学史上是由传统上被士大夫官僚知识分子支撑着”，是种“官本体文学”。我重翻中国文学史，真的发现中国诗人作官的是多如牛毛，而在西方是凤毛麟角。东西方有很大差异。

　　在中国，读书人受儒家“入仕”思想的影响，都想“学而优则仕”。这在启蒙读物《三字经》就有教诲：“若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。”

　　“对对，他生于五代，从后周天福三年开始应试，经历后汉、后周，不中状元，誓不甘心。到了82岁，宋太宗雍熙2年，才状元及第。在金殿对策，独占鳌头。”黄文清急忙插话说。

　　“是啊。”我接着说，“紧接着《三字经》就训导孩子们：‘尔小生，宜立志。’

　　“为了考上，在唐宋还形成一种‘温卷文化’。”

　　“什么是温卷文化？”黄文清问道。

　　“就是唐宋举人入京参加科举考试前，先将自己诗作，拜见前辈显官，为自己日后考中所造的舆论。这方面莫过于朱庆馀《闺意献张水部》。”

　　黄文清马上背道：

　　“洞房昨夜停红烛， 待晓堂前拜舅姑。
　　妆罢低声问夫婿， 画眉深浅入时无？”

　　“张水部是指水部郎中张籍，他当时以擅长文学又乐于提拔后生，与韩愈齐名。科考前，朱庆馀拿着这首诗，敬献张水部。诗中，以新妇自比，以新郎比张，以公婆比主考。征求意见。巧妙新颖深沉。一下打动了张。张籍专门回酬了一首诗，‘由是朱之诗名，流于海内外’，‘遂登科’。”他接着补充说。

　　“考试入仕后，得意之情溢于言表。如孟郊的《登科后》：

　　昔日龌龊不足夸， 今朝放荡思无涯。
　　春风得意马蹄疾， 一日看尽长安花。”

　　“那时他已考到四十六岁了。其欣喜之情，不亚于范进中举。”黄文清又补充说。

　　“他们入仕后，秉承“民惟邦本”的传统思想尽心尽职。

　　“如白居易主张赋诗意在“救济人病，裨补时阙”，所写大量讽喻诗，如《新乐府》，《秦中吟》，《卖炭翁》，常使权贵侧目。

　　“又曹邺，唐大中进士，官祠部郎中、洋州刺史，写有一首诗：

　　官仓鼠

　　官仓老鼠大如斗， 见人开仓亦不走。
　　无粮健儿百姓饥， 谁遣朝朝入君口？

　　“这首诗发扬了《诗经?硕鼠》的思想，对官场的黑暗进行了强有力的谴责。

　　“再如杜旬鶴，晚唐进士，梁朝翰林学生，他的诗以“救物”为宗旨，写了不少揭露黑暗政治，讽刺时世，同情人民苦难的诗，如《再经胡城县》：

　　去岁曾经此县城， 县民无口不冤声。
　　今来县宰加朱绂， 便是生灵血染成。

　　“到了清代郑燮的诗：

　　潍县署中画竹，呈年伯包大中丞括

　　衙斋臥听萧萧竹， 疑是民间疾苦声。
　　些小吾曹州县吏， 一枝一叶总关情。

　　“ 孟子民为本的思想，已化为他日常生活的潜意识。

　　“传说，江泽民赴北京上任时，有人抄了两句诗送他：

　　苟利国家生死以， 岂因祸福避趋之。

　　“这是林则徐因鸦片战争失败被贬戌新疆留别家人的两句诗。官品、人品、诗品融为一体。

　　“‘诗言志’，这种诗中自觉的官宦意识，恐怕为中国所独有，西方诗中是没有的。这种传统值得肯定与继承的。

　　“于是，我就写了篇《中国古诗里的官宦意识》。”

　　“所以韩愈提倡‘文以载道’，为历代文人所侍奉。”黄文清若有所思。

　　“对。这是中国文化独特的传统。”我说。