八月十五赏月，既是人生的幸事，同时也是中国人欢度传统节日——中秋节的重要活动。

 

    一年之中，有十二次月圆月缺，但为什么八月十五的月亮，会作为重大节日的重要内容而常久存在，并因此牵动普天下炎皇子孙的心绪情结呢？笔者通过查找搜集资料，翻阅相关历史书籍，经归纳概括分类，觉得以下几方面的原因理由，成就了中秋节的盛名辉煌。

 

    一、农历八月十五的时段气候和景物环境，为赏月观景、祭祀游乐活动，提供了最佳机遇和条件。

 

    每年的农历八月十五，是一年第三个季节的中段时令。一是此时我国大江南北天气凉爽，艳阳高照，长空如洗，山川大地风光秀丽迷人，江河湖海碧波荡漾摄魂；二是秋粮五谷结实累累，家畜水禽膘肥体壮，鲜果艳枣挂满树梢，山花金菊竞相恕放，农人村妇粮油丰收心情欢愉，文人墨客喜于结伴群游赏月观景；三是当夜的月亮，玉圆珠润犹如冰轮，体积丰盈硕大状若银球，晶莹透亮赛过白璧，月华柔和胜似玉液，再加上其它诸多因子硬件，从而给中秋节的产生发展提供了客观物质条件，为节日千百载沿袭传承打下了坚实的基础。

 

 

    在我国古代，与月亮有关的神话故事，主要有“嫦娥奔月”、“月有蟾蜍”、“玉兔捣药”、“吴刚伐桂”、“广寒宫”等记载。

 

    西汉初，淮南王刘安和其门人编篡的集体著作《淮南子.览冥篇》记载:“羿请不死之药于西王母，（嫦）娥窍以奔月，怅然有丧，无以续之。”东汉张衡《灵宪》佚文云“羿请不死之药于西王母，羿妻桓娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍。”晋代傅咸在《拟天问》说：”月中何有，白兔捣药”。唐代段成式著的《酉阳杂俎》载：“旧言月中有桂、有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴名刚，学仙有过，谪令伐树。”到明末清初，蒲松龄在《聊斋志异》中说嫦娥住的广寒宫“以水晶为阶，行人如在镜中”。

 

    这些文言文记述，用白话文翻译过来，就成了民间流传下来的神话故事的原形概梗。在上古时期，天上有九个太阳，庄稼草木全被晒枯焦了。爱民如子的尧看到这种情况，便祈求天帝帝俊，救万民与水火之中。但这十个太阳，都由天帝的儿子来担任，天帝念及骨肉亲情便放过了他们。可这帮混小子，仗着他老爹是天帝有恃无恐，散发的金光烈焰直晒得大地冒烟，江河大海全部干枯。老天帝看这样再继续闹下去，极可能要毁了地球上的生灵万物，便派神箭手羿到人间去解决这个问题。羿接令后，带上妻子嫦娥一同下凡，丝毫未考虑十个太阳的“高干子弟”身份，便用他精准的神箭把九个太阳射了下来，仅留一个痛哭流涕表示愿立功赎罪，给下界百姓和万物照亮的太阳挂在天上。羿的刚正不阿执法，解决了人间百姓和万物生灵的生存疾苦，但却触恕了爱子如命的天帝夫妇，结果宣示眨羿夫妻到人间为民，从此以后不许再回天庭。

 

    羿对自己严肃执法，惹恕天帝夫妻被眨人间，牵累嫦娥一块受罪的事心里很是过意不去，便到西方的昆仑山找西王母，求来了常生不死和可飞行的药让嫦娥保管，夫妻约定等到良辰吉日时一块吃了药，再双双飞回天庭做神仙。当时，由于羿射落九日的好箭法，许多人便拜他为师学艺。其中有个徒弟叫篷蒙，是位奸佞小人，当他得知羿求了常生不老的药，便产生了想法得到药自服成仙的念头。这年的八月十五日，趁羿出去打猎未归，篷蒙闯到羿家以淫威武力强逼嫦娥交出常生不死的药，否则就要杀了她。嫦娥万般无奈，趁篷蒙不注意吞下了全部灵药，结果身轻如燕跃出窗外飞到了月宫，在人间只留下射日的羿空对明月抒发念妻的相思之苦。另外一种说法，嫦娥对受牵连被眨人间本就心存怨气，后闻羿与河伯的妻子宓妃有染，一气之下在八月十五日吞了灵药飞进了月亮，因广寒宫寂寞清冷她又产生了无限的悔恨与哀伤，但只能与玉兔、蟾蜍、桂树相依为伴。后来“学仙有过”的吴刚被眨月宫，千百年一刻不停的砍随伐即合的桂树，用叮叮斧声和挥撒的汗水，给寂寞无聊的嫦娥送去一些活力和稍许安慰。李白：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”和李商隐的：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”的诗句，就是对此悲剧结果的形象描写。

 

    三、我国古代的赏月、拜月、祭月活动，为中秋节沿袭传承留下了风俗习惯。

 

    在我国古代，中秋节是仅次于春节，而和清明、端五、冬至等三大节并称的重要节日之一。宋代吴自牧写的《梦梁录》记载：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之中秋。此夜月色，倍明于常时，又谓之月夕。”自唐代至现代，到中秋节庆贺活动的习俗，主要以下几项。

 

    （一）、赏月：唐《开元天宝遗事》记载：“八月十五夜，（苏拜）于禁中直宿，诸学士备文酒之宴。”宋代的《梦梁录》云：中秋之夜，“金风送爽，玉露生凉，丹桂飘香，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月。天街买卖，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝，盖金吾不禁故也。”

 

    （二）、供月、拜月：明代刘侗、于奕正著的《帝京景物略》云：“八月十五祭月，其祭，果饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻之如莲花，。纸肆市月光纸，缋满月像，趺坐莲花者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧纷纷。家设月光位，于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，撒所供。”

 

    （三）家人家族团圆聚餐：宋《梦梁录》记载：宋代王孙公子，富家巨室于中秋夜“或开广榭，玳宴罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以仆竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团聚子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度此夜。”

 

    （四）、祈子女：向月亮或月中仙子求子女，是我国极为古老的习俗。

 

    （五）、祛灾驱疫：即举行采药、晒药、炮制药、洗药浴、食药膳和驱鬼除邪、念经拜月、跳演傩舞等活动。

 

    （六）、举行庆贺中秋节的集体联欢活动，如举行祭月、颂月、拜月为主要内容，形式多样的歌舞会、华灯会、猜迷会、赏月节、瓜果节、女儿节、后生节、赛诗会、吃月饼、喝桂花酒等。此外，用月或月亮给山川大地、江河泉溪、人和动物、衣衫食品、机械工具、建筑物等取名字；以半月或全月形状，给食品衣着、书籍工具、机械建筑物等作商标图案，也是传播月亮文化和扩大声誉的重要途径之一。

 

    （七）、庆丰收、敬农神、酬地母、谢月神：每年的八月十五，是我国古代南北庄稼五谷成熟，割穗尝新庆贺丰收，祭祀酬谢农神地母，向月神祈吉祥、祈生育、祈来年风调雨顺和五谷丰登的季节。

 

    四、历代文人墨客赞颂月亮的诗词文章，提高了中秋节的知名度。

 

    在我国浩如烟海的诗词和散文中，咏月、颂月、殇月的篇幅俯拾皆是，脍炙人口的名篇佳作更是不少。或描绘其绰约妩媚的姿影，或抒发相思别离、感伤身世之苦，或倾诉旷达潇洒之胸襟，或寄托济世报国之壮志，或借以抒发对宇宙、对社会、对人生的思考。

 

    （一）、以月渲染清幽气氛，烘托悠闲自在、旷达高远的情怀。

 

    如王维的《山居秋螟》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”辛弃疾的《西江月夜行黄沙道中》：“明月未出群山高，瑞光万丈生白毫。”苏轼的《和子由中秋见月》：“月出于东山之上，徘徊于牛斗之间”等。

 

    （二）、以月寄托相思之情，抒发思乡念人之感。

 

    如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”杜甫的《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”张九龄的《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。”张若虚的《春江花月夜》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”苏轼的《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事故难全。”吕本中的《采桑子》：“恨君不似江南月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却是江南月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆还几时？”王安石的《泊船瓜州》：“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等。

 

    （三）、以月渲染凄凉悲伤的气氛，烘托孤独流离的人生之苦。

 

    如白居易的《暮江吟》：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”李白的《蜀道难》：“俱杯逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”杜牧的《寄扬州韩绰判官》：“明月不谙离别恨，斜光到晓穿朱户。”民谣《都门杂咏》：“中秋佳节月通宵，债主盈门不肯饶；老幼停杯声寂寂，团圆饮酒在明朝。””

 

    （四）、以月暗喻天地宇宙之博大，苍桑岁月之永恒，人生时光之短暂。

 

    如李白的《把酒问歌》：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”王昌龄的《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度关山。”张若虚的《春江花月夜》：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”

 

    以上诗词和其它的相关文章，组成了我国赏月、颂月、殇月的文学主题与流派，它不仅为中华民族的文化艺术长廊增添了精品瑰宝，同时也为中秋节的沿袭传承、发扬光大、千年不衰发展做出了应有的贡献。

 

    农历八月十五，是中华民族的古老传统节日。在此天高气爽，五谷丰登，江山如画的季节，食鲜果、喝美酒、赏明月、观夜景，确实是人生的一大幸事、快事。而探讨中秋节包涵的民族文化底蕴，进行有益的学术交流，更是一件极为有意义的事。我的这篇短文，就算做抛砖引玉的顽石吧。
 

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