紧接着，吴歌师又向年轻歌师们介绍赵书勤和海青青。得知海青青在林城师大念书后，其中一个女歌师赶紧与海青青索要联系方式，因为她也是林城师大的学生。海青青则力邀她加入师大的侗歌队，并迅速与其他年轻歌师打成一片。

　　待大家都落座后，吴歌师宣布开饭。这顿午餐，足足持续了六七个小时。借着酒兴，大家一次次地唱起侗歌。欢声笑语经久不息。酒足饭饱时，已到掌灯时分。其他歌师陆续离去。吴歌师命人撤去残羹冷炙，摆上茶具，沏茶夜谈。吴歌师把他最近正在编写的一本叫《木叶飞歌》的书稿拿出来，给赵海两人赏鉴。这是一本系统介绍北侗民歌发展历史及现状思考的专著。吴歌师耗费了十余年时间才创作完成，准备付梓发行。赵书勤和海青青耐心阅读，认真学习。由于时间关系，两人没有从头到尾地逐页阅读过去，而是撷取重要的章节，加以学习研究。在书中，吴歌师将北侗民歌的主要特点作了详细探讨，并以“木叶飞歌”对北侗民歌进行总命名。吴有治歌师认为，北侗民歌发展早期，主要以飞歌的进行传播。早期，北侗地区的人民，在辛勤劳作之余，喜欢用唱歌来排解疲劳愉悦身心，所以有饭养身歌养心之说。劳作主要在野外进行，或田坎边，或树荫下，或花丛中，且以对歌为主。对歌的双方，各自占据一个山头，而后引吭高歌，歌声袅袅，向对面的山头飘去，响彻山谷，是以又叫飞歌。对歌时，还借助木叶，以木叶的清脆歌调倾诉缠绵缱绻的脉脉情愫，感人至深，催人泪下。木叶飞歌，因此而得名。

　　不过，在吴有治歌师看来，木叶飞歌，不仅仅是表达侗族人民喜怒哀乐的复杂情绪，更是人与自然和谐共生的艺术反映。木叶可以传达人的情感，人可以借助木叶表达情与思。人与木叶，人与自然，既有语言的交流，又有灵魂的交融。人与自然和睦相处，共生共长，有机统一。木叶飞歌的灵魂就是追求人与自然的一种完美和谐。

　　为了强化自己的这一论述，吴有治歌师还以高名侗寨为例，旁征博引，条分缕析，通过翔实的案例，佐证自己的观点。比如，寨子里人们崇拜的图腾就有树。每到春节，或中元节，大家都会去祭祀古树。在侗寨人们看来，古树是有灵性的，不容亵渎和毁坏。所以，长久以来，寨子里的村规民约都严格要求不能滥砍滥伐，尤其不能破坏古树。再比如，寨子里还崇拜古井。人们觉得，古井也有灵性。古井不仅为人们提供生命之源泉，而且还能保佑寨子风调雨顺，永无灾祸，岁岁平安。所以，人们也祭祀古井。总之，与崇拜神灵不同，高名侗寨的人们对自然的敬畏更显纯粹，更加朴素。而这种纯粹和朴素正是侗寨千百年来繁衍生息延绵不断的根本奥秘所在。人与自然和谐相处，为侗寨的发展和繁荣提供了坚强的生存保障。

　　不独讲究人与自然和谐相处，吴有治歌师还认为，人与人之间，亦须和睦相处。邻里之间，要互帮互助，要团结协作，共同应对发展进程中遭遇的一切困难。在吴有治歌师看来，人类的力量其实是极其弱小的。面对大自然的反噬，人类的抵抗能力不堪一击。为了应对生存中面临的种种艰难险阻，人类除了勠力同心抱团取暖一致对外外，别无他选。因此，吴歌师认为，人与人之间，应该是温情脉脉的。

　　“真的，在我们侗乡，这种温情脉脉依然保留着。但外面的世界，基本就荡然无存了。”吴有治歌师感慨万千地说道。

　　吴有治歌师还举了一个例子。吴有治歌师有个孩子在长三角打工。有一年，因儿媳妇刚生产，需要人照料，儿子又要上班，无暇顾及妻子，不得已吴歌师夫妇两个就前往长三角，担负起照顾儿媳妇的重任。儿子的购房在一个小区里。住户好几百，人口好几千。但吴有治歌师夫妇到彼后，在一年的时间里，都没有跟同层的邻居住户打过几次照面。即便见面，大家也只是冷面相对，很少打招呼，更别说互相串门了。甚至，吴歌师晚上歌瘾上来，禁不住要高歌一曲。第二天，警察就找上门来，说吴歌师扰民，将吴歌师批评教育一番。这种事在侗乡简直就是天方夜谭，但在长三角却是真实存在。吴有治歌师十分不适应。所以，但待儿媳妇月子满三个月后，吴有治歌师就坚持要回老家高名，说什么也不肯再待下去。他觉得，自己就像置身于一片渺无人迹的荒漠中，周围除了恐怖的死寂，还是恐怖的死寂。他感到不寒而栗。

　　“真的，一点人情味都没有。”吴歌师心有余悸地说道。“我很不习惯。人类如果都是这样将自己孤立起来，与世隔绝，迟早要完蛋。”吴歌师痛心疾首地说道。

　　“所以，您才要创作这部《木叶飞歌》。”赵书勤会心地说道。

　　“基本是这样吧。”吴歌师喟叹道。“我只是想告诉大家，我们一旦把彼此之间的温情脉脉都弄丢了，后果是很严重的。因为，面对大自然的残酷一面，我们的温情脉脉才是可以力挽狂澜的救命稻草。我们人啊，不要太高估自己了，要学会谦卑，学会温情。”

　　当晚，赵书勤和海青青与吴有治歌师就北侗民歌发展现状探讨了一番。吴有治歌师还建议海青青将来做毕业论文，不妨就以北侗民歌这个主题为课题，一来可以吴有治歌师可以为她提供素材，将这个课题的研究向纵深延伸，论文质量能够得到保证，二来也为北侗民歌发展主题进入学术范畴带个好头，吸引越来越多的有识之士沉下心来关注被动民歌的发展。因为，随着市场化经济浪潮无孔不入，北侗民歌面临着严峻的现实问题，那就是代际传承的人才枯竭与断层。吴有治歌师说，北侗文化的日渐式微，或许不可避免。但吴歌师还是愿意尽己所能，将这种消亡进程尽量延缓下来。这也是他创作《木叶飞歌》这部专注的初衷之一。

　　海青青答应，将来毕业论文设计，就以北侗民歌发展为课题。吴歌师还把自己的QQ号码告知海青青。以后有什么问题，两人可以及时交流。不知不觉，夜深了。三人都有点困了。于是，吴歌师安排赵海两人歇息。

　　翌日，海青青父亲电话来，准备请司机下午来接海青青和赵书勤回天同。吴歌师便再次引着赵海两人到寨子里参观走访。三人把寨子里的八座花桥都走了一遍。花桥因为年代较久远，饱经沧桑。但由于材料厚实，工艺高超，虽经多年风吹雨打，仍保存完好。其精湛的建筑技艺和厚重的历史底蕴，给赵海两人留下了深刻的印象。而寨子中随处可见的村规民约刻板，记录着维系寨子和谐发展的文化内涵，更让赵海两人啧啧称奇。这也足见吴有治歌师在著作里所载的案例确有其事。可以说，人与人和睦相处，人与自然和谐共生，已经成为寨子里所有村民根深蒂固的生存理念。这种理念构成了寨子繁衍生息的主要精神支柱。无论人类文明如何发展，如何先进，如何繁荣，这种理念都不应该被人类所抛弃，而应该更加坚持和坚守。否则，正如吴歌师所担忧的，人类迟早要把自己玩完。

　　高名侗寨还是著名的刘郎与双雪姐妹的悲剧故事发生地。寨子里为了纪念这个故事，特意修建了一个刘浪庙，还兴建了刘郎桥。桥边，有刘郎井。吴歌师特意带赵海两人去走了一遭。