一、释义
嗔，怒也；恚也。本义：发怒，盛气。意谓盛身中之气填满胸中，以致其心发怒生恚也。可谓“恨气牙关，冒火怒冲冠”也。究其心嗔之因，其根缘于盛气凌人之习所使然。在佛经里，嗔即是怒，此二字混用，《圆觉经》说：“戒、定、慧，及淫、怒、痴，俱是梵行。”此中之怒即是嗔也。《大乘义章》五本曰：“忿怒为嗔。”嗔与贪、痴，并列三毒。此三毒遍布于行人八识田中，根深蒂固，非凭戒定慧力则难以拔除也。《涅槃经》卷二十九曰：“毒中之毒，不过三毒。”《释门归敬仪》中曰：“下凡烦恼，微细难知，粗而易见，勿过三毒，自毒毒他，深可厌患。”以此三毒能自毒毒他故，诸佛历祖教人念佛修观坐禅者，无非是为令行人试急急以一念回光返照之妙用工夫，内照以消除三毒，外照以清净六根，从而转众生身口意三业为诸佛清净三业矣。
嗔，又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。是梵语“讫罗驮”，或“醍鞞沙”的义译。在唯识宗为心所（心之作用）之法，亦六烦恼之本，亦三毒之根。系指对有情众生所起怨恨之精神作用。《成唯识论》曰：“云何为嗔？于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。”苦即三苦，可谓苦苦、坏苦、行苦。苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因所生之恚恨心，能令身心恼热，对六亲眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害物命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。总之，嗔怒之心，乃一切众生宿世之习性。
嗔恚心全由我执而起，一切以自我为中心。凡是违逆我意者，我即拂然不悦，进而忿恨恼怒，暴跳如雷。语云：“宁起贪见如须弥山，无起嗔恚如芥子许。”因为贪中含有爱（贪染之爱），而嗔中含著破坏之成分。又贪乃从喜爱所对之顺境而起，嗔则从憎恨所对之逆境而起。嗔恚心所起之热恼如火如荼，故称嗔恚火。又嗔恚火能烧尽一切功德林，故譬之以火。《增一阿含经》卷十四曰：“诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”然嗔怒心发作的范畴唯限在欲界，色界、无色界则无嗔心所，以故嗔恚火烧不到初禅天。修禅习定之人，自然不会生嗔发怒，始终是一团和气。
又嗔赅三世，乃众生宿世之习性。以故一切众生有二种嗔报，意谓由前世多嗔故，感得今生之二种嗔报。据《法苑珠林》卷七十载，二种嗔报即：一、常为他人求其长短，指因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。二、常为众人之所恼害，指因前世嗔恼众人，令不安稳，故感今生常被多人之所恼害。为人若深知这二种嗔报之前因后果，则自可逆来顺受，随遇而安，绝不会怨天尤人。修善者若遇违缘逆境之坎坷，自不会动摇菩提心。人生贵在多磨砺，自应坦然面对。正孟子所谓“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。”若能如是，真可谓“君子坦荡荡”也。
在修禅习定的过程中，亦会有三种嗔恚相发作，此为禅病之一。据天台智顗尊者《释禅波罗蜜次第法门》载，嗔恚三种发相即：一、非理嗔相，谓行人修禅定时，嗔觉欻然而起，无问是理非理，他犯不犯，无故而发嗔恚，障诸禅定，是为非理嗔相。二、顺理嗔相，谓行人修禅定时，外人实来恼我。以此为缘，生于嗔觉，相续不息。亦如持戒之人，见非法者而生嗔恚。嗔虽顺理，亦障禅定。是为顺理嗔相。三、诤论嗔相，谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说，悉以为非。外人所说，不顺己情。即恼觉心生，而起嗔恨，障诸禅定，是为诤论嗔相。凡诸修行者，若遇此三种嗔相禅病发作时，须修慈悲观以对治之。
约中医范畴而论，嗔怒乃七情之一。《礼记·礼运》云：“何谓七情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”南梁·刘勰《文心雕龙·明诗》云：“人禀七情，应物斯感。” 景耀月《己酉正月三去祖国舍弟太素踰河送别愀然赋此》诗曰：“七情不可辨，五内正如焚。” 冰心《往事二》四云：“颊上流着的清泪，只是眼眶里的一种压迫，不是从七情中的任一情来的。”又中医谓“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”之七情，不论哪一情，凡有过激者，则会导致体内之不调。《医宗金鉴·外科心法要诀·痈疽总论歌》云：“外因六淫八风感，内因六欲共七情。”注云：“喜过伤心，怒过伤肝，思过伤脾，悲过伤肺，恐过伤肾，忧久则气结，卒惊则气缩，凡此七情为病，亦属内因。”清·袁于令《西楼记·之任》云：“贤郎病在七情，三焦火多时上升。”这就是说，每多生嗔发怒者，对肝脏的伤害极大，肝火过盛亦会导致双目之失明也。
二、举过
就世间而论，高官富贵之人，每多嗔恚。以诸凡如意，需使有人，稍一违忤，便生嗔怒。轻则恶言横加，重则鞭杖直扑。唯图自己快意，不顾他人伤心。在古代，将门出身者最易生嗔发怒。据说，在宋代有一位身经百战的将军，因厌沙场之驰骋，便投大慧宗杲处求出家。将军认为自己已看破万缘，五蕴皆空了，故要投归佛门。宗杲则说：你有家庭重担，况且世俗习气甚重，目前出家机缘不具，以待来日吧！将军再三央求剃度，但宗杲依旧说：以待来日吧！将军无奈，只好暂且回家。一日，将军起了个大早，便入寺礼佛。宗杲见了就问道：将军何故来得如此早呢？将军以偈答曰：为除心头火，起早礼师尊。宗杲回偈道：起得这么早，不怕妻偷人？将军一听，怒气顿生。嗔恚骂曰：你这老怪物，讲话太伤人！宗杲闻言，哈哈大笑曰：轻轻一拨扇，性火又燃烧。如此暴躁气，怎算放得下？此则公案，充分说明为人心头的嗔习不易放下。放下放下再放下，一放下一切放下。一时放下，永永放下。此话说来容易做来难，口说放下心不放下，嗔怒驴年亦不除。噫！“说时似悟，对境生迷”。
每多生嗔发怒者，总是心神不宁，四大违合。记得我村有一赋闲在家之军人，即使到了朝杖之年，每逢稍不如意事，就大发雷霆，吹胡须瞪眼睛。每当他发火时，举家上下就鸦雀无声，唯唯诺诺，生怕惹恼了他老人家。就因他有生嗔发怒的习性故，时常胃病作怪，临终因心脏作祟而丧命。外貌丑陋者，嗔心亦重。我那兔唇的亲堂曾祖父，他既有慈善为人的一面，亦有脾气暴躁的一面，肠胃不通之症，纠缠了一生。平日和善不爱着气之人，若遇过激之违缘逆境时，一旦生嗔发怒起来，往往会夭伤性命。我家一亲戚，平时甚和善，从没见过他生气的样子。一次，就因夫人一句扒灰的话，当时气得他哭笑不得，怒气横在胸中，导致了肠胃的不通，不到半年时间，被确诊为胃癌为告终。就中医而论，嗔怒之气盛在身中，则可兴风作浪，有倾湫倒岳之势。满腔嗔怒盛气，便会吹起痰火堵在胸口，导致上则茶饭不进，下则水火不通。痰火则伤肝伤肺，于是百病丛生。中风偏瘫者，往往皆因嗔怒盛气而所致。以故为人不得不慎戒嗔心之发作也。
嗔以憎恚为性，以恶行所依为业。能热恼有情身心，令其广造诸恶业。诸大小乘经论中，悉皆广宣嗔怒之毒的危害性。《遗教经》曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”《决定毗尼经》曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”《往生要集》曰：“能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”《大智度论》卷十四云：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”嗔为修学佛道上最大之障害，以故各大经论中常诫之。特别是《梵网经》中制有“嗔心不受悔戒”，亦称嗔不受悔戒，嗔不受谢戒，略云嗔戒。即为防止起嗔恚心而不受他人悔谢所设之戒条。《梵网经》卷下云：“若佛子自嗔、教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。”另外，法藏大师又于《梵网经菩萨戒本疏》卷四中明制此戒条之十意，即：一、嗔心于惑中为最重。二、成恶业道、恶趣因。三、烧灭宿世诸善根。四、能结大怨，累劫难解。五、由此能害诸众生。六、能作无间罪。七、能障菩萨忍波罗蜜。八、害诸菩萨大悲心。九、令所化众生皆舍离。十、具足成就百千障。所以，欲发菩提心受菩萨戒者，须先戒除嗔怒心也。
又嗔心一起，于人无益，于己有损。轻亦心烦意燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。昔，阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。临终前，因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂子堕其面上，心生嗔恨，随即命终。因此一念嗔怒心作怪故，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因，乃求沙门为说皈戒，即脱蟒身，生于天上。还有，舍利弗在因地曾发菩提心，行菩萨道。一日，于十字街头见一妇女哭泣，便问其故。女曰：堂中老母患重疾卧床，医云非活人眼目作药引不可。此事难办，故伤心痛哭。舍利弗心想，我既发菩提心行菩萨道，不妨舍一眼目给她。舍利弗毫不犹豫地把自己右眼挖出给她，可那女曰：错了，医云须用左眼作药引。舍利弗心想，不妨为人为到底吧！就又把左眼挖出给她。可那女拿起左眼一嗅说：这眼已臭，不能用了。遂扔地上，一脚踏碎了两目。舍利弗于是内心发嗔哀叹道：众生难度呀！不如作个自了汉得了。便退失菩提心，入深山老林自修自了去也。就因舍利弗当时的这一念嗔心，曾堕了六十劫的毒蛇身。是知嗔习，其害甚大。
三、示方
人生于世，一帆风顺者甚少，不如意事十有八九。逢违缘逆遇境时，最宜注意自己的起心动念，谨防嗔怒心的生发。嗔心乃宿世习性，今既有损无益，宜应于一切事当前，皆以海阔天空之心量容纳之，可谓宰相肚里好撑船也。若也，则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。此乃融事入理，以理除事，即智转情之方也。倘不加对治，则嗔习愈增，其害非浅，不可不知。
嗔怒心既为宿世之习性，则逢违缘遇逆境时，稍不顺心称意就会发作。不妨今作我已死想，任彼刀割香涂，于我又有何干呢？对所有不顺心之境作已死想，则便无可起嗔发怒矣。可谓见怪不怪，其怪自败也。此即如来所传之慈悲三昧法水，普洗一切众生之结业。以故行人应将一个“死”字贴在额头上，于二六时中返照自心，则无嗔怒而不息也。印光大师尝说：“学道之人，念念不忘‘死’字，则道业自成。”诚不刊之论也。
如来令多嗔众生作慈悲观者，以一切众生皆是过去父母，未来诸佛。既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬，岂以小不如意便怀嗔怒乎？既是未来诸佛，当必广度众生，倘我生死不了，尚望彼来度脱。岂但小不如意不生嗔恚，即丧身失命亦只生欢喜，不生嗔恨。以故菩萨能行人所不能行，忍人所不能忍。即便舍头目脑髓时，皆于求者作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想。对此，观《华严经·十回向品》则自知矣。
天台宗对多嗔众生慈悲观一法，极为重视，故设三种慈悲观对治众生三种嗔恚。一、非理嗔者当修生缘慈以对治之，既无理而嗔，当观一切众生犹自家之眷属，普令其悉得安乐。二、顺理嗔者当修法缘慈以对治之，既因他人恼乱而生嗔恚，则须观想一切法皆为因缘所生，缘生之法，当体本空，如梦如幻。一切众生因不知诸法本空故，常想求得安乐，为随顺众生，而令其皆得安乐。三、诤论嗔者当修无缘慈以对治之，既以己见为是，他人为非，则当修无缘慈。修无缘慈时，须不住法相及众生相，怜悯一切众生，往来五道，心著于法，分别取舍，受诸苦痛。为使一切众生解脱诸苦，得证诸法实相，而修无缘慈也。
又我人一念心性，直下与三世诸佛无二无别，正宗门所谓我在毗卢顶上行，我与三世诸佛同一鼻孔出气也。只因迷背本心，坚执我见，则一切诸缘皆为对待。如射侯既立，则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空无所有。犹如虚空，森罗万象，无不包括。亦如大海，百川众流，无不纳受。如天普盖，似地均擎，而又不以盖、擎自为其德。我若因小拂逆，便生嗔恚，岂非自小其量，自丧其德乎？虽具佛心理体，其起心动念，全属凡情用事，将妄为真，认奴作郎。如是思之，甚可惭愧。若于平时常作心性不二想，将“生佛体同，凡圣一如”纳于八识心田中，则心量广大，无所不容。物我同观，不见彼此。逆来尚能顺受，况小不如意便生嗔恚乎哉？
法相宗以无嗔心所对治嗔心所，无嗔心所为十一善心所之一，意谓逆境当前，不生恚恨嗔怒之心，是名无嗔。《成唯识论》曰：“云何无嗔？于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。”苦者，即苦苦、坏苦、行苦。苦具，即生苦之因。对于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于诸有情，常存慈愍，故曰无嗔。若能直下承当这个“无”字，则恚恨嗔怒当体本空，犹羲和临于万象，似清风游于太虚。以故宗门常教学人参赵州“狗子有佛性，也无”的话头，就这个“无”字简直是一把铁扫帚，能扫尽行人心头一切杂念，令其赤洒洒、体裸裸，寸丝不挂也。
嗔怒乃人之性情，无始以来之宿习。但为人还是以不生嗔发怒为好，既有益于身心健康，亦有益于圆满菩提。即便是偶尔生嗔发怒，最好使其“发而皆中节”，以符合中庸之道，不要有过激的嗔怒情绪生发。欲不嗔恚，须修忍辱，忍辱法药正好对治嗔恚恶疾。忍辱负重之人，必成大器。孔子一生周游列国，宣扬仁政，晚年广招门徒，杏坛开讲，最终成为一代万世景仰的至圣先师。忍辱是一种修养工夫与人生境界，举凡逢违缘遇逆境时，若能忍之于心，则自然不会生嗔发怒。古人云：“心字头上一把刀，为人不忍祸必招。如能忍住心中气，过后方知忍字高。”
嗔怒心重者，不妨平时登高望远，李义山诗云：“向晚意不适，驱车上古原。夕阳无限好，只是近黄昏！”站得高望得远，自然能放宽眼界，开阔心胸，以驱除心头之嗔怒情念也。观白云之悠悠，来去无碍；望大海之波澜，壮阔无比；看蓝天之湛寂，无所不容。花在开，鸟在歌。所有的一切，皆可令尔内清三毒，外净六根。古代禅师之所以筑茅庵于孤峰顶上者，举手堪与蓝天白云共舞，纵目可览四里美景，不但有益于禅修，亦能开拓海阔天高之心量，以转换褊狭之嗔怒心也。还有个最简单的法子，就是嗔怒心重的人，不妨每日起床仔细端详观音菩萨的慈眉善目，久之自可转嗔怒为慈悲，岂不见慧能大师说“慈悲即观音，喜舍即势至”乎？昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他！ 噫！
芍药花开菩萨面，棕榈树长夜叉头。
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