就如人活着，在任何时代，除过外在的不一，本质是一致的，首先就是生存，就是从自然性向社会性不断进步。组织也是如此，也应该如此。但事实上，却并非如此。这一切，都只是理论上的，真实的世界，却更多体现了自然性即动物本能，特别是组织的自然性，对历史进程的阻碍扭曲，却真实发生，无时不在。尤其在我们的历史上，个人代表组织，个人凌驾于组织之上，由于个人的自私贪婪，却更多体现了组织的无耻，可悲，可憎；体现在人即大众的，则是无知，无奈，麻木，自私等，这些必须深刻认识到。
我前面说，原始社会从原始部落走来，到了后期三皇五帝，具备了原始共产主义特征，就是一切资源的共有共享。确实如此。一方面那时的组织，特别是组织带头人即部落首领，自然性较少，社会性层次很高。因为原始部落大多都是由亲缘关系凝聚到一起的，组织及部落形成，既有一定自发性，又具备了合理性，一盘散沙是没法生存的。生存的问题是首要问题。组织和大众，形成了和谐的互助互动关系，大众形成组织，依靠组织；组织组织大众，凝聚大众，这才是组织和大众的真实面目。在这个阶段，我们可以看到很多的神话传说，一方面体现了那时的大众所知甚少，对一切新生事物充满迷茫神奇，在人力无法解释时，自然产生了神话；另一方面，也体现出大众朴素的价值观，谁做了有益大众的，大众是不会忘记的，都给予神的待遇，把一切不合理以合理方式解释出来。但不管如何，大众与组织是团结向上的，是融为一体的，这就是后世许多文人大哲总是追忆这个时代，主张法先王等。
上古时代很多神话，其实今天看来，都有其存在性，合理性，正确性。如女娲补天，教化种植，养殖等，神农尝百草等，钻木取火等。这个神话过程，即是大众面对一无所知大自然不断探索，扩大生存空间的不竭努力。更是组织者深入人心，组织大众探索自然的自发行动。这一时期的神话，具有正向引导作用，与后期神话有根本不同，这一点我们要认识到。我们今天所说的有所作为，就是对那一时期最好的明证。这一时期大众是奋发向上的，组织是尽力而为的。说到底，就是简单，简单的生存，不论是组织还是大众，都是围绕这一目标发展的，壮大的。
到了三皇五帝，我觉得从我自己理解，应该是五帝三皇，可能简单点，准确点。五帝即：有巢氏，燧人氏，伏羲氏，神农氏，黄帝；三皇即：尧舜禹，这些对不对可以讨论。这时，基本有了较大的以氏族为单元的部落，大众的生存空间有了大的提高，向外界的探索不断深入。自然性，不论是组织的，还是大众的，逐步较少，社会性随之而来。因为单个人，更多体现自然性，一旦融入群体，自然性必然要有所改变，人与人之间，社会性应该是主要特性。虽然那时部落之间，为了争夺资源，战争也时有发生。最醒目的，当属黄帝蚩尤大战，也就是历史上有名的涿鹿之战，由此也就有了涿鹿中原一说。这是人性的必然，历史的必然。因为历史是向前发展的。人从原始部落，不断发展壮大，到了五帝三皇时，历史进化到相对高级阶段，这个阶段，大众的生存有了大的改善。组织的作用，相对正面，九州归顺，四夷朝拜。可以说人与组织是和谐的，各司其职。出现了共工怒触不周山，女娲补天，大禹治水，禅让制等。诸如此类充分说明，组织首先考虑的是普罗大众的事，而不是自己如何，组织如何。这放到当前，都是很高层次的。再说管理，那时考核官员的是百姓的口碑，这是不是层次很高。如此等等不枚胜举。我们可以理解为民智初开，之所以把它分为童年期，也意在此。我觉得污染相对较少，把人性中的优秀性，即社会性无限放大的缘故吧。组织的优秀，无形中放大了大众的优秀。
从这里可以看出，在任何阶段，大众都是弱势的一方，必须有一个组织来引导，依靠组织而生存发展；组织，作为权力拥有的一方，势必是强势的一方，是从大众中产生而出的。只有大众与组织是相辅相成，才能各得其所，否则就会互伤互害，而历史恰恰是沿着这一走向发展的，而其中变故的主要因素就是组织的变异，说白了就是组织后面人的变异。
最新评论