孔子在生前是很不走时的。他一心想做官，他也是很有做官才能的，近30岁时到鲁国大夫季氏家先后担任了两个官职，一是管理仓库，一是管理牧场，他都干得很好。但他不屑做这样的小官，对于别人的赞扬只是淡淡地说“履职而已”，因为他是一个品德高洁之人，当官的目的不是为了谋生，更不是为了以权谋私，而是为了实现自己的政治理想，“兴灭国、继绝世、举逸民”，也就是恢复行将灭亡的西周秩序。直到51岁当上了鲁国司寇，但又与朝中掌权的大夫政见不合，不久离职，还弄得在鲁国呆不下去，54岁时不辞劳苦，乘着一辆牛车，在尘土飞扬的黄土道上颠簸14年，游说各国诸侯接受他的政治主张，但四处碰壁，不被接受，“累累若丧家之犬”。然而，他死后却走了鸿运，被尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表，尊号一再升级，被抬到吓人的高度。
孔子的儒家思想，不是一种革命的思想，而是一种反对革命的思想；不是夺取政权的思想，而是巩固政权的思想；不是主张社会进步的思想，而是主张社会倒退的思想；不是“民众”的思想，而是统治阶级的思想。他极力主张“复礼”。“礼”在古代是统治阶级很重视的一种东西，就是等级制度，例如“周礼”规定： 祭祀时所用乐队，天子为64人，诸侯为48人，大夫为32人，士为16人，鲁国的大夫季氏一次用了64人的乐队，这就是“僭越”，孔子知道后说：“是可忍，孰不可忍也。”再如古代官员的服装不同级别分不同颜色，那是不能乱穿的，特别是穿了黄颜色服装就是“谋反”， 赵匡胤“黄袍加身”就成了皇帝，侠义小说《三剑侠》中的曾经劫过皇家银晌的大盗黄三太，一次劫住康熙皇帝要黄马褂，康熙就将身上的黄马褂脱给了他，他拿回去也不敢穿，放在家中供着 。孔子在《论语》中多次提到“礼”：“一日克已复礼，天下归仁焉”，“刑不上大夫，礼不下庶人”，“ 非礼勿视，非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”，就是要坚守住等级制度。孔子还主张君、臣、父、子各守名分，“忠、孝、宽、惠”，要求对上顺从和易使，“君子学道则爱人，小人学道则易使”，反对犯上作乱。又主张“鬼神论”和“生而知之”的“天才论”，这种观点到后世被演变为“君权神授”的“天命论”。
孔子生前冷落，身后却被誉为中国最伟大的思想家。是的，他的思想成为中国社会的核心价值观达两千多年，他的思想塑造了中国的国魂和中国人的精神和人格。然而，他的思想为何生前不伟大呢？任何伟大的思想，如果没有政权力量的推行，是不会具有深远影响的，历史上和尚、道士，一会儿上天堂，一会儿下地狱，全凭统治阶级对他们的喜恶，而他们本身是没有这样大的法力的。就是现在在网上发表文章，放在什么版面、小编给推荐一下，那点击率也会大不相同。在孔子同时的诸子百家中，伟大的思想并不少见，老子、庄子、墨子、韩非子。……当时有一个杨子，其学说甚至比儒家、道家影响还大，孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”也就是说，当时天下士子，不学墨子之说，必学杨子之说；不学杨子之说，必学墨子之说。然而后世竟找不到一点杨子的著作。因为杨朱学说的核心是“为我”，“拔一毛利天下不为也”，这个思想是非常伟大的，也就是自诩具有民主传统的西欧直到14世纪文艺复兴时期才开始提倡的“个人主义”， 承认、重视个人的生命和财产。这种思想当然不会被统治阶级所认可， 如果人人强调“为我”，国家就不能侵占百姓利益，帝王将相、王公贵族就不能无偿役使、无度剥夺人民。所以杨子思想很快就在历史上销声匿迹。这就是政权的力量。还有一个少正卯，和孔子一样也是办私学的，他的思想和孔子相反，提倡社会变革。他的影响可比孔子大多了，孔子的学生几次都跑到他那里去听课，只剩下一个颜回。后来孔子当了鲁国的“司寇”7天，就把少正卯杀了，还曝尸三日――这又是依靠政权的力量。孔子生时，天下大乱，礼崩乐坏，孔子的学说正是周天子所需要的思想，但当时周天子暗弱，大权纷纷落入诸侯甚至大夫乃至大夫的家臣手中，例如当时周天子的部分政权为鲁国的国君所有，而鲁国的政权又为“三桓”孟氏、叔孙氏、季氏所分，不久季氏的权力又为家臣阳虎所篡夺，开鲁国“家臣执国政”先例，因此周天子已无力将孔子学说奉为统治思想，而诸侯们正在相互征伐，争霸天下，需要的又不是孔子的恢复周礼的思想。一次卫灵公向孔子请教怎样行军布阵，孔子说我不会行军布阵，我可以教你礼乐之事。秦国原是一个在政治、军事、经济、文化上全方位落后的边荒之国，后用商秧、韩非的法家思想而雄霸天下。这就是孔子游说诸侯、到处碰壁的原因。可是到新兴的地主阶级“革命”成功、统治天下以后，那些夺取政权的“革命”的思想就成了危害政权的思想而受到禁止，而孔子以前不受重视的维护政权的思想，此时自然也就成为巩固政权的宝典而被奉为核心价值观。汉武帝时，接受了汉儒董仲舒的建议：罢黜百家，独尊儒术。宋朝的开国宰相赵普甚至说，只要半部《论语》就能治理国家。还有人将孔子思想比作红太阳说：“天不生仲尼（仲尼即孔子），万古长如夜。”
鲁迅先生对中国的封建社会有着极其深刻的认识，他说中国的历史就是一部吃人的历史。而这部历史的卫道者就是儒教，儒教作为精神鸦片，毒害、麻醉中国人民达两千余年，所以鲁迅批判孔子也是不遗余力。鲁迅说：“孔子曾经计划过出色的治国方法，但那都是为了治民众的，即为权势者设想的方法，为民众本身的却一点也没有”，“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”。鲁迅将孔子一生政治主张和政治活动概括为：“祖述尧舜，欲以治世弊；道不行则定《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，序《易》，作《春秋》。”说孔子“治世弊”是主张倒退到尧舜那个时代去，但无人接受，就去通过著述来鼓吹他的思想。鲁迅又说：“报仇雪恨，《春秋》之义也。”是说《春秋》的思想是攻击主张社会“革新”的“乱臣贼子”，孟子也曾说：“孔子作《春秋》而‘乱臣贼子’惧。”“五.四运动”高举“科学”与“民主”大旗，斗争矛头直指封建制度的理论支柱儒家思想，提出了“砸烂孔家店”的口号。然而，不久尊孔的思潮又卷土重来。1914年，袁世凯为制止刚刚出现的一点民主、自由思想，配合复辟帝制，颁布了《祭孔令》，规定孔子诞辰之日，中央和各地必须举行祭孔典礼。9月28日亲自举行了祭孔大典，又拨款修缮北京孔庙，并自捐5000银圆。还有人请愿将“孔教”定为“国教”列入《宪法》。当北伐革命即将取得胜利时，感到已走入末路的北洋军阀们也纷纷扬起尊孔的大旗，盘踞江浙、在路上随便砍杀百姓的孙传芳，大倡“尊孔读经”，还恢复了“投壶之礼”；连自己也数不清有多少金钱、士兵和姨太太的山东军阀张宗昌，也提倡读四书五经，重刻了十三经，还招了一个孔子后裔做女婿。1934年7月，蒋介石规定以8月27日孔子生日为“国定纪念日”，南京、上海等地举行了盛大的“孔诞纪念会”，汪精卫在国民党中央党部“孔子诞辰纪念会”上作了尊孔的讲演。蒋介石要求各级官员必须带头学习《弟子规》，倡导“ 忠于领袖、忠于党国”，要求国民教育大力推行《弟子规》。日本在1931年侵占了我国东北三省，同时在日本国内和中国占领区掀起尊孔热潮。1932年8月，修建日本最大的孔庙――汤岛圣堂，1935年4月建成，一连几日举行“新圣堂第一次孔子祭典”，同时召开“儒道大会”；中国政府也遥相呼应，派出“圣裔”和“各地儒林代表”前往参加；伪满州国的“皇帝陛下”也“御驾亲临”。自此日本每年都要举行一次祭典。1935年12月，日本驻中国各地领事在上海集会，认为“只要把孔子抓住中国的事就什么都好办”，“要在日本多建孔庙，请中国绅士前来‘庆贺’，就可以和那些‘绅士’来往”。以上种种，鲁迅先生都曾著文予以揭露、抨击。蒋介石在大陆失败后，到台湾还念念不忘孔子，1952年将孔子诞辰日定为教师节，1968年又发起中华文化复兴运动，成立“祭孔礼乐工作委员会”，制订“大成至圣先师孔子释奠礼仪节”。
中共从延安时起就开始“反孔”，延安时期的红色历史学权威范文澜就是一个反孔派，所以到“批林批孔”时期，他际会风云，风头压住了尊孔的郭沫若。林彪9.13事件以后，孔子又遭背运，被刨出来“鞭尸”。那次批孔的目的是为了批林，那批林为何又要批孔呢？林彪倒台以后，作为中共党内“第十次路线斗争的机会主义头子”，总要对他批点儿什么，不然向人民交待不过去；可是批他什么呢？他在历史上没有像刘少奇那样在白区搞过地下工作，因而不会是叛徒；1928年就上了井冈山，以后一直在军队，也没有充当国民党特务的可能；没有在苏联留学过，不可能加入“托派”组织；说他反对毛泽东，那么他的思想基础是什么呢？毛泽东1973年7月在与王洪文、张春桥谈话时说：“ 尊孔反法，国民党也是一样啊！林彪也是啊！”林彪是个深藏不露的人，他对时局有看法，但他轻易不表露，经常书写一些条幅挂在室内或送给亲近的人，条幅的内容就有许多孔孟语录，如“克己复礼。一日克己复礼，天下归仁焉”、“己所不欲，勿施于人”、“当今之世，如欲平治天下，舍我其谁也”等。这样罪证就有了，林彪原来和孔丘是“一丘之貉”，孔子要开历史倒车复辟奴隶制社会，那么林彪也是要开历史倒车复辟资本主义。批林批孔运动历时半年，于1974年元月至6月结束。“四人帮”的批孔是别有所图，他们“革命”尚未成功，正处于向周恩来“夺权”阶段，而周恩来则是现代的大儒。
“文革”结束后，随着思想领域的拨乱反正，孔子又开始走了鸿运。教育要从娃娃抓起，学生的课本里就增加了《三字经》、《增广贤文》等内容，而《半夜鸡叫》、《小英雄雨来》、《狼牙山五壮士》、《刘胡兰》和鲁迅文章被删掉。天安门广场树起一座孔子像，作为文化象征。《百家讲坛》的儒学讲座你方唱罢我登场。甚至当局还提出了与“以法治国”相对立的“以德治国”口号。不仅如此，孔子还“乘桴桴于海”，政府用几百亿在国外建了几百个“孔子学院”，被外国人视为思想侵略，引起极大恐慌。马克思在《路易.波拿巴的雾月十八日》这篇文章中，将小拿破仑为了复辟帝制而抬出他的叔父波拿巴.拿破仑一世的行为称为“亡灵的召唤”，现在已是21世纪的现代化社会，就连马列主义、毛泽东思想也已名存实亡，却仍欲用两千多年以前的孔子的“亡灵”来治理国家，难道是嫌现在的专制和特权还不够吗？难道是要让我们的那种“国民性”永久保存、发扬光大吗？然而科学和民主的阳光是遮不住的，在它的照射下，一切腐朽的东西都必将发臭、腐烂、灭亡。
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