其实，人生在世如沧海蜉蝣，于是一首首诗词横空出世，依稀记得早年课诵时，心怀至诚，泪湿眼眶，穷思尽虑也说不出是怎样一种悸动。
一个依江而立的诗人，飘然而坚定地望着前方……公园前278年的端午，屈原因国破家亡而投汨罗江而死。后人哀其不幸，有了一个属于诗人的节日，世世代代记住一个诗人的名字，有什么不好呢？
屈原是我国第一位有名可查，且有相当作品流传的伟大诗人。千年之后，唯有李白一人承其诗脉，于是使人心向往之，但总难企及。
刘勰说屈原在《诗经》之外，“气往铄古，辞来切今。”“其衣披辞人，非一代也。”其功莫大焉。拜谒诗魂，有白云苍狗之慨，有世事无常之叹，不过是云横四野，雨锁青山而已。
传统文化讲究审美，无非是一种文化姿态。那年曹植经过洛水，与“洛神”相遇而创作《洛神赋》已过去七载，而离他当年志得意遂，潇洒倜傥与待才傲物的形象更是恍若隔世。
而此时他眼中的鱼山，也成了他一种寄托，；连接现实与梦幻、生与死、冥界与今世的一个介质。
诗人弓车先生说：“我听到的天籁之音是否就是曹植听到的所谓梵呗？而何为天籁之音，何为梵呗？何为我，何为天，何为地？”
那时我还不到19岁，正是充满幻想的年龄，且读书不求甚解，只拣书中那些轻松有趣的章节读，余者皆一翻而过。
无论是李白的“木兰之枻沙棠舟，……载妓随波任去留”，还是柳永的“青春都一饷，忍把浮名，换了浅酌低唱”，抑或是辛弃疾的“倩何人，唤取红巾翠袖，搵英雄泪！”都是这种心态的真实写照。
而蒲松龄不仅仕途无望，而且功名皆无，只是一介寒儒，无论是做幕僚，还是当塾师，都缺乏李白、柳永、辛弃疾们那种风流倜傥的条件和资本，守着糟糠之妻，每日粗茶淡饭，却不时得见达官贵人们偎红依翠，骄奢淫逸，黯然神伤之作，只有于“子夜荧荧，烟杆错欲蕊”之时，在瑟瑟萧斋，浮白载笔，于虚构的异怪世界里遄兴逸飞，永托旷怀，把对女性的渴望与理想，寄托于天然丽质、温柔多情又可爱之至的一个个狐女身上。
倘若自己的灵魂都未拯救，何以安邦定国、普渡众生呢？
从执着如初的《风雨无阻》，到生死无定数的《天意》；从终生难忘的《中华民谣》，到荣辱无惊的《水手》；从经久不衰的《同一首歌》，到沧桑复无奈的《求佛》，风过雨过，青过春过，无力沧海挽横流，青梅煮酒谁与共？
有一年冬天，当我又一次宿命般地放弃向自己的目标迈进后，心境无比苦涩。那年春节，我的家乡下着很大的雪。夜晚，美丽的雪花飘荡在家乡屋项上，寂然无声。
在那些寂寞的日子里，那些文字与固守一隅的我一样孤独，一样期待着被发现和理解。我知道人生总有各种因缘促成自己倾向于何种存在方式。
因为追求文学，我不惜荒废了学业，牺牲了爱情，蹉跎了青春，付出了惨重的代价。然而，最终，我没有成功。但我却无怨无悔。我惟有在回忆与怅惘中，把青春的诗行记录。
唐诗里的“白屋”，应该指的是穷人的房子，是白茅覆盖之屋。
写作是什么？写作是辛苦中的辛苦，是生命、荣耀与才华的认可。发表作品的欣喜与激动，获奖带来的荣耀，同龄人的羡慕与追捧，无不成为作者精神上的原动力。自此一发而不可收。
回首往昔，热雨眼神中满是怀念与向往。欧阳修说：“东晋以来无文章，仅陶渊明一篇《归去来兮词》。”热雨悉心体察文中每一个意象的美。遂叹为观止。
热雨自幼熟读《唐诗三百首》，求学时期至今痴迷已久，不可荒废之。可谓嗜书如命，求知若渴。而《古文观止》亦宛若天籁，洋洋洒洒不一而足。故此成就了热雨的古典情结，犹喜诗词吟赋，且尝试创作自然满口之乎者也。
闲来呼朋唤友沽酒买醉，虽是乡野酒肆粗茶劣酒亦不亦乐乎。贵在知心相惜，谈古论今关乎人文野史，侃侃而谈，个个气闲神定，不知东方既白烂柯多时。
“闲”是一种心态、文化与生存状态。亦是一种精神上的富有。所谓闲极生慧，历久弥新。笃念而已。
席间多莫逆之交，酒桌上多野菜野味，而热何曾忧国忧民，而民魂犹在。诗思汩汩，一竿风雨钓江山。学海忧乐而不忘初心。弘扬国粹犹赖诸贤，幸遇伯牙与子期。
热雨醉眼朦胧之际，尤喜难得糊涂，功成名就之际遂誉满寰宇。青灯黄卷其乐无穷。领航诗海，热土无言露峥嵘。心系教坛，一声霹雳上青天，无人可与比肩。
饮酒能壮书生胆，茶楼系舟车马喧。品茗千帆烟雨中，须臾不是旧河山。诗人云：“偷得浮生半日闲”，鱼山有幸埋诗魂，才高八斗尘世间。临斯水，万户炊烟。
面对文字，热雨心存敬畏，常怀感恩之心。
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