不识庐山真面目，只缘身在此山中。
苏轼的这首《七绝·题西林壁》受到很多人推崇，今天把它引用到汉文字研究中，更觉无比神妙。中国人研究汉字几千年了，为什么还停留在象形、指事、会意、形声等学术上？就是因为没有跳出文字这个圈子，就像没有走到庐山之外看庐山，整天在文字堆里盲人摸象，自以为研究得头头是道，却不知犯了唯心主义的错误。
有人说，跳出文字的圈子我站哪儿？如今我找到了一个平台，站在这个平台上，方能看见“成岭成峰”的文字奥妙。这个平台是什么？就是中国人的姓氏！不过，这个平台必须清理一下，因为古今姓氏文献都是例证研究法，不仅没有从根本上找到血统的源头，还或多或少带有皇权贵族思想。用姓氏去研究文字是不是奇谈怪论？《中国姓氏研究报告》（汉字起源大揭秘）已经做出了很好的回答。站在姓氏这个平台上，再看我们使用的姓氏、文字、语言，就可以完全看到“庐山真面目”了！
作为汉文化的传承和发展，不能否定许慎《说文》的历史地位。许氏对汉字解析得出的结论，完全是参照前代2000多年历史文献的用字情况。就是说他研究的是“应用文字”，对“起源文字”只能靠推测。由于历史条件限制，他掌握的文字数量并不多，更不知道当时社会上有多少个姓氏。多数学者认为，从甲骨文起，文字才越造越多，而实际情况是，进入夏商周国家社会后，文字是越造越少。要弄明白这一点，就必须搞清楚祖先为什么造字和怎样造字的过程。
许多人认为姓氏是历史文化后起之秀，认为人类先有语言，后有文字，再根据交流、交往、通婚等需要取姓。这种观点违背了人类认识自身、认识世界的规律，人类之初恰恰是没有语言，那种动物试的嚎叫、不规则的发音没有固定含义。人类语言是后天创造的，需要学习才能具备语言能力，正是各部族、各民族的文字才把不同的语言固定下来。这就给人造成一种错觉：人类是为了语言而造字。但是换个角度去推理：人类本来就没有语言，就像新生儿不会说话，怎么为语言造字呢？这里就提出了一个关键问题：人类究竟为什么而造字？要研究这个问题，就必须回到人类文明的源头，去追踪人类文明起步的足迹。人类之初，和其他动物没有多少区别，采集打猎，茹毛饮血，生活昏昏然不知岁月，生育懵懵然不避血缘，社会发展在数万甚至数十万年间几乎处于停滞状态，偶然吃到天然火烧熟的食物，顿觉爽快心怡。有聪明者保存火种延续使用，推而广之，渐渐习以为常。岂不知熟食生活，使体质增强，脑量增加，启迪心智，偶遇异族异性婚配，后代体质、素质、智商表现卓越，凭此觉悟，两个族群互相抢婚。再后来，又发觉与第三方族群通婚生育的后代更好，于是各族群给自己画上血缘记号，避免血亲近亲通婚，人类文明正是基于对自身的认识开启的。有了用火的觉悟，和异族通婚的觉悟，人类最终走出了与其他动物区别的行列。
可以想见，人类文明之初的血缘记号是非常简单的，东方人用丶（zhǔ）、一（yī）、丨（gǔn）、丿（piě）、乀（fú）、乁（yí）、乙（yǐ）等表示，西方人用a、b、c、d、e等表示，而最初的“字母”也不会很多，因为人类之初整个世界上原始人群的数量非常少。我们可以把这些简单的血缘符号称为原始血缘字（或原始部族名、原始姓氏）。后来原始部族首领逐渐认识到，这些记号的第二代应该使用和第一代不同的记号，这就出现了辈分字。中国人创造的辈分字有两种写法，一种是相同部族记号叠加，如一部族二代为二，三代为三；另一种是通婚的两个或两个以上的部族名叠加，如一部族与丨部族通婚的后代记作“十”，是一部族和丨部族共同的二代；丶部族与丨部族通婚的后代记作“卜”，是丶部族和丨部族共同的二代；卜部族再和一部族通婚的后代记作“下”，是一部族、丨部族和丶部族共同的三代。古人书写的符号不会像现在这样规范，但那些符号足以让后代明白前代血缘，警示后代如何选择配偶。部族记号这一小小的变化，却反映了人类智力的一大提升，当时的人类祖先已经具备了相当高的思考能力。我们把一、二、三那样分代的记号称为“辈分字”，把十、卜、下那样的记号称为“婚合字”，婚合字也有辈分的含义，但它体现了部族间互相尊重的平等思想。后世出现的淼、森、炎、垚、鑫等都是辈分字，后世出现的丁、可、中、成、力、丫等都是婚合字。辈分字和婚合字都是后代分族记号的凭据，这些部族的陆续出现，说明中华大地上原始部族的数量在大幅增加。诚然，这些部族名都是新的原始姓氏。
人类社会并没有因为造出了血缘字、辈分字、婚合字而停止下来，相反，他们为了劳动分工，为了提高生产效能，为了促使原始科技向着专业化方面发展，大约在数千年时间里，造出了大量的“职能字”。以血缘字、辈分字、婚合字这些部族名为主体，添加专职的官名符号，就形成职能字。而官名符号不是天生的，恰恰又是借一部分“像事”、“像物”的部族名来使用。比如部族中管水的官名取“水＋部族名”为水正。“水”，本来是一个婚合字，也是部族名，它的符号中含有多个血缘信息，但它的“体形”（古代字形）很像自然界一种物质的某些表象（比如被风吹起或流动的痕迹），这个人们每天生活都离不开的物质，不知道该给它取什么名称，于是就有“聪明人”把部族名“水”和这种物质的某些表象进行对接，称其为“水”，因为太形象了，就被大家公认下来。后人把“水”说成是象形字，实际是先有部族名（婚合字），后觉得它象形，这就给人带来错觉，把部族名和水名出现的先后顺序颠倒了。“水”字读音是部族名固定下来的，假如是先造出象形字“水”，读音就很难统一了，就像拿来一副画，画上有许多人物景物，但这幅画没名字，叫欣赏的人起名字，人们会不会七嘴八舌定不下来呢？举这个例子就是说，天然的物象并没有天然的名词与其对应，这也是世界上语言千差万别的主因。水如此，木如此，火如此，土如此，金如此，一切如此，一切都靠“借用”。凭什么借用啊？凭部族名符号的字体形状像物、像事！
有人一看到水、木、火、土、金，马上会想到“五行”，说它是算命术里的东西，甚至儒学家、医学家、哲学家等众多学者马上站出来高谈阔论，什么水德、木德、火德、土德，什么肾水、肝木、心火、脾胃土，什么相生相克等等。我郑重地告诉大家，我们祖先造这些字时，只是为了标记血缘记号，避免血亲近亲婚育，并不明白你们说的都是些什么，用现在流行的话说：“你想多了！”
我们的课本在讲到原始社会时，总是说有社会大分工，但总说不清楚有哪些分工，怎样分工，对原始社会的生活情景也只是个大致的猜测。今天我们用职能字来分析就会发现，原始社会的分工非常细致，用这些职能字来推理原始社会的生活情景真是太惊人了！有人问，原始社会是不是一下子就有很多职能部门？这里用现代公司的管理模式来比喻，就像一个小公司，只有几个人或十几个人，大事小事人人都得参与，而由一个小公司发展到大公司，公司有几百个、几千个甚至更多的人，就必须有细致的分工，否则难以把工作做好。原始社会的分工也如此，人口数量少的小部族与人口数量多的大部族，分工情况肯定是不一样的。再说，人类社会是不断向前发展的，不到某个阶段，某个科学成果的应用，就不会出现新的行业，只有新行业出现了，才会出现相应的管理者。一般来说，部族中水、木、火、土、金五正出现较早，而金正可能就是最初的石工，是制造石器的匠人。五正中的火正可能最先出现，因为用火是保障熟食的大事。水正最初是部族中的供水者，为什么古今中外的大、中、小城市、城镇都建在河流旁边？就是为了取水用水方便，水正后来的责任越来越大。木正最初就是部族中的打草捡柴人，而土正最初是部族中用黏土烧制陶器的人。五正是什么意思？五正就是部族中管理和从事这五种职业的人，用今天的话说，就是五个行政部门，所以五正又叫五行，行政的意思，古代“正”与“政”含义相同。
原始社会的官名从最初的五正开始，到原始社会末期，在这段历史上究竟出现过多少官名呢？也就是说，这段历史上有多少个职业分工？我经过深入细致的探索、分析、梳理发现，在那漫长的原始社会历史过程中，部族中先后出现了52个官名，分管52种职业，有的官名符号借用一个部族名，有的官名符号借用两个、三个或更多的部族名。官名借用部族名的大致情况如下（括号中是被借用的部族名，简笔符号古代也可能就有）：
1.水正（水、氵）；
2.木正（木）；
3.火正（心、忄、火、灬）；
4.土正（土、圡、王、玉）；
5.金正（金、釒、钅）；
6.女官（人、亻、彳、女）；
7.首领（手、扌、頁、页、首、丶、亠、大）；
8.城邑（阜、阝、邑、囗）；
9.宰官（肉、月、目、耳、罒）；
10.丝官（糸、糹、纟）；
11.衣官（衣、衤）；
12.日官（日、月、曰）；
13.祭官（示、礻、皿、血）；
14.食官（米、食、飠、饣）；
15.农官（禾、田）；
16.草正（艸、艹）；
17.竹工（竹）；
18.虞官（山）；
19.石工（石）；
20.刀工（刀、刂）；
21.车正（車、车）；
22.马正（馬、马）；
23.鸟官（鳥、鸟）；
24.虫官（蟲、虫）；
25.鱼官（魚、鱼）；
26.路正（足）；
27.使官（走）；
28.商旅（辵、辶、廴）；
29.贝人（貝、贝）；
30.教官（言、訁、讠）；
31.令长（口）；
32.雨师（雨）；
33.孕保（身）；
34.门工（門、门）；
35.舟工（舟）；
36.羽工（羽）；
37.革工（革）；
38.陶工（缶、瓦）；
39.臼工（臼）；
40.猎人（犬、犭、豸）；
41.羊官（羊）；
42.牛官（牛、牜）；
43.猪官（豕、亥）；
44.酿工（酉）；
45.穴工（穴、厂、冖、冂、匚）；
46.建工（广、宀）；
47.弓人（弓）；
48.戈工（戈）；
49.医官（疒）；
50.殡仪（歺、歹）；
51.卜正（攵、攴）；
52.冰官（仒、冫）。
从这52个官名中，还可以根据社会发展进程，推测出某些官名出现的早晚及其时代背景。除五正外，首领、女官的官名也会在早期出现，并始终在部族社会中行使职权；丝官、衣官、日官、祭官等，是在社会文明程度相当高的情况下产生的；农官、草正、猎人、雨师等，是在部族社会进入到农耕时代出现的职业；羊官、牛官、猪官、鸟官等，是在畜牧业大发展的情况下产生的职业；车正、弓人、酿工、医官等，是在原始科技相当成熟的条件下出现的职业；卜正、冰官等官名产生可能较晚，甲骨文卜辞的遗存，说明原始社会末期、国家社会建立初期，占卜的风气开始盛行。为什么说国家社会逐步建立，文字会越造越少呢？因为部族社会逐步退出历史舞台，部族都不存在了，哪还需要什么官名？
作为部族官名的职能字，就是我们曾经认为的形声字。但形声字只能说明某个字的读音和简单含义，而职能字让人看到的不仅仅是社会的进步、科技的发展，还能让我们了解祖先们如何开动脑筋、互相学习、勤奋工作的社会精神，还能看清他们创造的灿烂的古代文明、文化，看到他们对社会、对科学做出的历史贡献。
比如“艸”部族符号很像丛生的草，人们借用它来表示部族中研究草、给草命名的“草正”，“早”部族草正符号记作“草”，成为草类总称；“何”部族草正命名的“荷”，先后有多个部族重复命名，“连”部族草正命名为“莲”，“耦”部族草正命名为“藕”，“夫”部族草正命名为“芙”，“容”部族草正命名为“蓉”，“渠”部族草正命名为“蕖”等等，草正符号的推广和应用，是各部族互相学习的成果，不但让天下所有的草都有了名字，还让后代在吟诗作歌时有了选择余地。再如“二”部族与“申”部族婚育的后代为“車”，后来造出車来，也命名为“車”，各部族学习造車，负责造車的人就以部族名加車旁为官名，留下来軒（轩）、轅（辕）、輪（轮）、輻（辐）、輛（辆）、轎（轿）、較（较）等官名符号被借为应用文字。又如“月（肉）”、“目”等部族名被借用为部族中宰官符号后，就出现了肘、肺、肝、膓（肠）、腑、臂、脸、眼、瞅、看、瞧这些官名，让我们后来对自身的认识，对某些行为、动作等描述有了借用空间。另外，我们还可以从一些官名符号中，推断出某些原始部族生活的地理位置，比如以面食为主的北方部族，其食官符号大多使用“食”标记，以稻米为主食的南方部族，则以“米”为食官符号标记。即以“饼”、“饱”、“饿”等为食官的并、包、我等部族是生活在北方的部族；以“籽”、“粒”、“粑”等为食官的子、立、巴等部族是生活在南方的部族；“食”、“米”符号兼用的食官，如“粄”、“饭”，其部族是生活在南北方之间的地理位置。我们还可以根据某些木正命名的树木，推断远古部族生存的地理位置，比如“枇杷”是南方树种，当时的比部族和巴部族都生活在南方。可以这么说，没有原始社会的文化积累，今天的动植物可能还没有名字，人类对自身和对自然界的认识也会停滞不前，更谈不上发明和创造了。我们怎能用“形声字”的错误观点去掩盖原始社会先人的历史功绩呢？再说，职能字都是部族中的官职符号，他们按照这些官名分族又都是新的姓氏，而形声字概念既不知道这些字都是姓氏，也无法解释这些字的真正出处和原始含义。
古人造字，都是为了区别血缘，为了社会分工，都是血缘字、辈分字、婚合字、职能字，职能字也含有血缘符号，因此，所有文字都是姓氏，应用文字都是借用姓氏，应用文字也是固定语言的光标。然而，就是因为我们对姓字的不断借用，逐渐忘记了它们的最初功能。所以我们要回到中国人姓氏这个大平台，再去看汉文字的最初面貌，追溯它们的原始功能，还原它们对中国文化的卓越贡献。这样，才能看清中国文字“成岭成峰”的庐山真面目！
2017年9月10日
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