中国人传统研究姓氏的习惯和方法，是考察社会上有某姓，然后再根据史料去推测某姓的来源。还有的是看历朝历代研究姓氏的书籍上是否有某姓，便把记载某姓的著作作为姓氏的出处或源头。这种方法，可以称为“例证研究法”，主要有以下几项特点：①如果某姓在历史上出自某帝王之家、大臣或名人之家，那是非常值得骄傲和自豪的；②如果某姓是古代皇帝族裔、功臣封地地名，也是光宗耀祖的本钱；③如果某姓是古代王室中、或官署中官名的继承，无疑彰显了该姓的社会地位。可是，帝王的姓氏是怎么来的？封地（古称食采地）地名是怎么来的？以官名为姓氏，在远古部族分工中还有血缘记号，而国家社会中的官名则不然。姓氏的作用是什么？姓氏是传承家族血缘关系的记号，这是历史规律，亘古未变。显然，②③两项违背了这一规律，①项也回答不了姓氏源头的问题。
由袁义达、邱家儒先生合编的《中国姓氏大辞典》，无疑是当代最有权威的姓氏研究著作，但编写体例仍然沿用例证研究法，书中对于“媒”姓的记载是根据《姓氏考略》和《直音》内容表述的：“周官有媒氏（《周礼》地官之属，主万民之判合），后以官名为氏。”并指出湖南津市有此姓（不知道你是否与这一支有关）。如此说来，媒姓是周朝官名“媒氏”血缘传承下来的。可仔细分析，既然这是“主万民之判合”的官员，一个是不是太少了？全国婚龄人口那么多，能判得过来吗？假如按周朝初期一百多个诸侯国计算，起码一个诸侯国要有一个“媒氏”吧，为什么媒姓数量现在这么少？凭什么“媒”就是指撮合婚姻之人？
我的《中国姓氏研究报告》（汉字起源大揭秘）以全新的视觉探索姓氏起源，在这个探索过程中，完全否定了象形、指事、会意、形声等汉字造字理论，证明文字和语言的形成都是依赖姓字，即由姓氏用字借用为文字和语言，从而创立血缘字、辈分字、婚合字、职能字的新理论。用这个理论解释任何一个汉文字都得心应手，符合历史规律。远古时，原始人族群数量非常少，为了区别血缘通婚，生育健康后代，他们各给自己的部族画记号，以免后代混淆而导致血亲近亲婚育。开始时记号笔画都非常简单，两个部族通婚生育，往往把两个记号叠加在一起，供后代识别，这样的字体，称为“婚合字”。后来，部族中出现社会分工，往往把先前出现的记号借用为官名符号，叠加在部族记号上作为官职名，这就出现了“职能字”。
比如媒姓，既可以看作是婚合字，也可以看作是职能字。先把“媒”分开为女、某，远古时既有女部族（现在仍有女rǔ姓），也有某部族，当这两个部族通婚后，后代号记写作“媒”，属于婚合字。当“女”被借用为部族中负责接生婴儿的“产医”后（我们把这类官名称为“女官”），某部族女官记作“媒”，属于职能字。那么，“媒”究竟是婚合字还是职能字？职能字比婚合字出现较晚，且汉字中带“女”偏旁部首的字很多，所以一般认为“媒”是职能字。但不管是婚合字还是职能字，“某”部族血缘已经昭然于天下。
某部族，某姓，是“甘”部族和“木”部族婚育后代的记号，婚合字。如果把“木”作为木正官名看待，也算职能字，但甘部族木正往往写作“柑”。某部族中的官名有：水正湈，木正楳，火正煤，女官媒，宰官腜，祭官禖，虫官（虫某），教官謀（谋），令长（口某），酿工（酉某），其他官名丢失较多。这些官名分族后又是新部族名，新姓。这么看来，媒弟的媒姓出处该清楚了吧？也就是说，媒姓出自某部族女官的后代。远古部族使用女官符号除了“女”，还有人、亻、彳等符号，都是对部族名借用。当时有某部族女官不但接生婴儿有本领，还会撮合人家婚姻，闻名久远，所以后来就演化为“媒人”了。当然，除了某部族女官“做媒”出名，勺部族女官“妁”也擅长做此善事，故后来将撮合婚事的人称为“媒妁”。
可以想象，在广袤的中华大地上，远古部族中撮合婚姻的人单靠女官“媒”和“妁”是不够的，撮合婚姻还会有更多的人参与。假如历史上古部族女官“姑”，或夷部族女官“姨”，撮合婚姻的成功率比“媒”高，并受到社会的广泛称道，且历史影响深远，今天撮合婚姻的人可能就称“姑人”或“姨人”，而不称“媒人”了，今天的“媒体”就可能称“姑体”或“姨体”。但历史将这一称谓定义为“媒”，确实是某部族女官“媒”历史功德的卓越体现，“媒”的历史文化地位彪炳千秋。媒弟，你的姓氏真棒！
说到这里，忽然想起媒弟也到了男大当婚的年龄了，对象有了没有？如果你女朋友对你这“媒”姓有疑问，你把我的文章指给她看，我保证她不会对你不是周官的后代而嫌弃的。
祝媒弟好运！
2017年9月4日
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