对尼采作品的阅读与批判
———读尼采《查拉图斯特拉如是说》笔记
中原
第一部分，观点与反思：对《查拉图斯特拉如是说》的研读与思考
第一部：查拉图斯特拉的前言
（一）主要观点（或精彩语句）
1、上帝死掉了。
2、（做超人）人是应被超越的某种东西。
3、一切生物都创造过超越自身的某种东西。（人）难道你们要做大潮的退潮，情愿倒退为动物而不愿超越人的本身吗？猿猴在人的眼中是什么呢？乃是让我们感到好笑或是感到痛苦的耻辱的对象。在超人眼中，人也应当是这样：一种好笑的东西或者是痛苦的耻辱。
4、人是一条不洁的河。要能容纳不洁的河流而不致污浊，人就必须变成大海。（超人就是大海）
5、我是闪电的宣告者，从云中落下的一滴沉重的雨点。这个闪电就叫超人。
6、嘴跟耳朵对不上。（指听不进去）
7、笑里藏冰。
8、人的生存是阴森可怕的，而且总是毫无意义：一个丑角也可以成为人的不幸的命运。
9、身子很疲倦，但灵魂很舒畅。
10、创造者寻求的是伙伴，而不是死尸，也不是羊群和信徒。创造者寻求的是把新的价值写在新的石板上的共同创造者。
（二）理解感悟
查拉图斯特拉是尼采的化身，是尼采思想的代言人。尼采借这个古波斯传说中的宗教人物，抗衡和颠覆现代社会和既往传统中的一切偶像，包括基督教、包括历代贤圣陈腐的思想禁锢，从而重塑价值观，推崇“超人”。查拉图斯特拉欲拯救人类于精神的“水火”，不要再做“上帝”的子民，不要再跪到在“上帝”面前，“上帝”已经死掉了。人应当超越自我，超越自我的人是超人。然而，虽然查拉图斯特拉主观上想要唤醒人类，但起初，一方面没有经验，对传播思想的过程中遇到大众的麻木不仁缺乏充分的思想准备，另一方面，他自己也需要进一步的“提升”，才能更好地“下降”，更好肩负起传播“火种”的作用。
第一部：查拉图斯特拉的说教
（一）主要观点（或精彩语句）
1、精神的三段变化：精神变为骆驼，骆驼变为狮子，狮子变成婴孩。
2、精神不想再称它为统治者和神的这条巨龙是什么呢？这条巨龙的名字叫做“你应当”。可是狮子的精神却说“我要”。“你应当”挡在精神的去路上，金光闪闪，是有鳞动物，每一片鳞甲上都闪烁着金光灿烂的“你应当”。
3、给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的“不”字，在这方面需要狮子。
4、孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始，一个游戏，一个自转的车轮，一个肇始的运动，一个神圣的肯定。
5、如果生存并无意义而我又必须选择无意义，那么对我来说，这也是值得选择的无意义了。
6、罂粟花似的道德。
7、背后世界论者（宗教家），他们驰骋幻想于世人的彼岸。
8、世界是一个受尽痛苦和折磨的神的制作（我以为此处用“复制”更有味）品。
9、啊，我的兄弟们，我以前创造的这个神，乃是人的创造物，人的幻想，像所有的神祗一样。
10、最后的墙（宗教）。
11、（人们）想逃避他们的不幸（现世的苦痛和愁烦），而星星又距离他们太远。于是他叹道：“要是有通往天国的道路就好了，可以悄悄进入另一种生存和幸福！”——于是他们想出一条近路和血的饮料！
12、在一切写出的作品中我只爱一个人用血写成的东西。血就是精神。
13、在山中，最近的路是从山顶到山顶。可是要走这条路，非有长腿不行。箴言就是山顶。说箴言的人必须是长得高大的人。
14、智慧是女性，她只喜爱战士。
15、我们被看不见的手极其厉害地弄弯和折磨。
16、一个高贵的人对任何人都是障碍。
17、世上充满了多余的人，生命被这些多余的人糟蹋了。
18、厌世主义者、死亡说教者，说：人生出的只有不幸的人类！
19、善是什么？勇敢就是善！
20、国家乃是一切冷酷怪物中的最冷酷者。
21、他们全都想登上宝座，这是他们发疯的妄想——好像幸福装在宝座上面！其实，装在宝座上的常常是烂泥——宝座常常按在烂泥上面。
22、被大人物的鼓噪震聋，也被小人物的刺刺伤。
23、森林和岩石懂得跟你一起保持高尚的沉默。
24、在孤独的尽头，就是市场的开始；在市场开始之处，就是大演员们造成的鼓噪和毒苍蝇嗡嗡乱叫开始的地方。
25、世界上最好的事物，如果没有一个人首先把它演出，这种事物也毫无作用。大众把这种演出者称为大人物。
26、伟大，就是创造之力，民众对此不大理解。可是民众对于伟大事物的演出者和演员却很感兴趣。
27、世界围绕着新的价值的创造者们旋转——眼不见地旋转。可是大众和名声却围绕着演员们旋转。
28、真理从没有紧附在一个绝对者的手臂上。
29、一切伟大事物发生在远离市场和名声之处。新的价值的创造者向来是住在远离市场和名声的地方。
30、（小人）对付你的，除了报复，没有别的。
31、（世界上）这些小人和可怜的人，人数很多。雨点和荒草已给好些堂堂的建筑带来毁坏。
32、（这些世间的小人）他们用他们狭隘的灵魂对你作种种猜测。
33、（小人）他们为了你的一切道德惩罚你。他们从心底里原谅你的只是——你的错误的做法。因为你是宽大的，公正的，你说：“他们虽是小小的存在，却是无罪的。”可是他们狭隘的灵魂在想：“一切伟大的存在都是罪过。”即使你对他们宽大，他们还觉得受到你的轻视。他们对你怀着暗害之心报答你的恩惠。你的无言的高傲总是不合他们的口味。如果有一天你谦虚得足以显示出你是微不足道，他们就大大高兴。
34、做一个人的朋友，必须是善于推测和沉默的能手。你不应当看到一切。你的朋友在没有睡觉时所做的一切，应当由你的梦告诉你。
35、你是一个奴隶吗？那你就不能做朋友。你是一个专制者吗？那你就不能有朋友。
36、任何民族，不首先对善恶作评价，就不能生存。
37、在每个民族的头上，都吊着一块刻着善的标准的石版。
38、（希腊人：）“你应当永远做第一名，凌驾于他人之上。你争强好胜的灵魂，除了爱你的朋友，不应爱其他任何人。”（波斯人：）“说真话，跟弓箭好好打交道。”（犹太人：）“尊敬父母，从心底里遵从他们的意志。”（日尔曼人：）“恪尽忠诚，为了忠诚，哪怕是对付罪恶的和危险的事，也不惜以名誉和血作赌注。”
39、评价就是创造。创造必然要破坏。
40、有好多人，你不可以向他们伸出你的手，只可以伸出前爪。我希望你的前爪也有利钩。
41、人最坏的敌人总是你自己。
42、我的兄弟，带着你的爱和你的创造力走进你的孤独里去吧，将来公正才会一瘸一拐地跟着你。
43、对于女人，男人是一种手段，目的总是小孩。
44、真正的男人想要的有两样：危险和游戏。女人是他最危险的玩具。
45、男人，应当培养他去打仗；女人，应当培养她供战士娱乐。其余一切都是愚蠢。
46、最甜的女人也还是苦的。
47、当女人在爱时，让男人怕她。因为此时她献上一切牺牲，其他任何一切，在她看来都毫无价值。当女人恨时，让男人怕她。因为在男人的灵魂深处只有罪恶，而女人那里则是卑劣。
48、男人的幸福是我想要。女人的幸福是他想要。
49、你到女人那里去？别忘了带上你的鞭子。
50、如果你们受到一个大大的不公正，那就赶快回报以五个小小的不公正！单独受对方不公正的压迫，看上去是令人厌恶的。
51、以不公正报复不公正，跟对方平分秋色，这就是一半公正，能忍受不公正的人，他应当自己承担不公正。
52、一个小小的报复比完全不报复更合乎人性。
53、恋爱，就是短期内做许多傻事；婚姻则是以一件长期的蠢举结束许多短期的傻事。
54、好多人死得太晚，而有些人死得太早。应当在“恰当的时候死亡！”
55、即使是最空心的胡桃也想被敲碎。
56、要获得光荣的人，必须及时跟荣誉告别而且练习这种难度大的本领：在恰当的时候———离去。
57、在吃得津津有味时，必须停止进食：想要被人爱得长久的人都知道这一点。
58、有的人心情先老，有的人精神先老。
59、精神是给肉体报告战斗和胜利的传达者，是肉体的战友和反响。
60、善与恶的所有名称，都是比喻。它们不明言，它们只暗示。想要知道这些名称底细的人，乃是愚夫。
61、如果永远做个弟子，这是对老师不好的报答。别让一尊倒下的雕像把你们砸死。
62、伟大的正午就是：人站在从动物到超人之间的道路的中间点，把他走向黄昏的道路当作他自己的最高希望来庆祝：因为这是迈向新的黎明的道路。
（二）理解感悟
在这一部分，查拉图斯特拉展开了他的“说教”。第一，《三段变化》。他首先说到“三段变化”，精神的三段变化，把人的精神物化成负重的骆驼、倔强的狮子和新生的婴孩。在这里，骆驼代表了继承、接受、传统、敬畏、自卑、顺从、忍辱负重和阉割了自我的意识。狮子象征反叛、拒绝、觉醒、劫掠、震荡、推翻、打破、勇于否定一切既有的吓人的“偶像”。孩子则是预示着创造、遗忘、探索、重塑、纯洁、新生、肯定、强烈的自我意识。尼采号召人们打破一切既有的崇拜、砸碎人造的偶像，“丧失世界者会获得它自己的世界”，大张旗鼓地宣传自我，做自己的主人，把自己的命运掌握在自己的手中。这一节是查拉图斯特拉“说教”的总纲。第二，《道德的讲座》。这里的“道德”不是新生的道德，而是过去的道德，偶像的道德，陈旧的道德，是教导人们如何顺从既有的规则，如何永远昏昏沉睡下去，永远做一个载着沉重的旧式道德负荷的骆驼，永远爬行在精神的沙漠之中。尼采强烈反对这种道德说教。第三，《背后世界论者》。尼采把“驰骋幻想于世人的彼岸”的宗教人士称做“背后世界论者”。尼采本身是一个无神论者，是一切偶像的破坏者，当然对于惟上帝是从的宗教人士，特别是基督教徒嗤之以鼻，极尽揶揄！第四，《轻视肉体者》。轻视肉体则重视所谓的灵魂，这也是一切宗教者、一切苦修者们的通病。他们不知道肉体是本源，精神只是派生，没有肉体何来灵魂？轻视肉体的人看似超凡脱俗，实际上愚蠢地一塌糊涂。第五，《快乐的热情和痛苦的热情》。快乐的热情就是拥有属于自己的道德，按照自己的意志而不是“偶像”的意志、“神”的意志、“传统”的意志、别人强加给你的意志行事，“我的弟兄，如果你要幸福，只要一个道德就行，不需要更多，这样你就可以一身轻地过桥”，相反，那些具有许多道德的人，那些在偶像的“雕塑”下战战兢兢、迷失了自我的人，他们背负了沉重的命运，他们是绑着沙袋泅渡的人，也是倦于道德的斗争，具有“痛苦的热情”，常常会走进灵魂的沙漠“自杀”的人。第六，《苍白的犯罪者》。犯罪的人之所以“苍白”是因为轻视自我，没有自我，“对这种自愿受苦的人，没有任何拯救可言，除了赶快死亡。”第七，《读和写》。真正的作者是用血来书写文字，而好的读者是能从文字的背后看到作者的血的人。在这个世界上真正的作者微乎其微，同样，在这个世界上好的读者也屈指可数。浮躁的时代必然产生一打一打浮躁的作者和同样浮躁的读者。第八，《山上的树》。以山上的树作比喻，“它越是想往高处和亮处升上去，它的根就越发强有力地拼命伸往地里，伸向下面，伸进黑暗，伸进深处——伸进罪恶。”向上攀爬者，高处不胜寒，随时都会被闪电击破。第九，《死亡的说教者》。死亡的说教者指的还是那是来世主义者、厌世主义者，是“灵魂的痨病者”，是“刚刚诞生，就已经死去”的“活棺材”们。既然你们想“速死”就遂你们的愿，但请不要用精神的“地沟油”祸害普通的群众。第十，《战斗与战士》。人是通过艰苦卓绝地修炼，成就卓越、成功伟大的。“修炼”实质上就是一种战斗，与天斗、与地斗、与人斗、与过去的自己斗、与自己的习惯性、懒惰性、消极性斗。广义的斗争，包括一切改变、重塑、再造、升华。要战斗就要做个战士，不怕天、不怕地、不迷信、不跪拜、不信邪，不搞偶像崇拜。真正的战士应当“为你们的思想战斗！如果你们的思想失败了，你们的思想的诚实还应当高呼胜利！”人生就是战斗，“我劝你们不要去工作，而去斗争。我劝你们别追求和平，而追求胜利。战士的工作就是斗争，和平本身就是战斗之后的胜利。”“一个人只有有了弓箭，才能享受安坐的快乐”。对于战士而言，“善就是勇敢”！第十一，《新的偶像》。这里新的偶像指的是国家，在尼采看来，国家是一切冷酷怪物之中的最冷酷者，它经常冷酷地说谎。只有在国家终止存在的地方，才会真正有人的生存，自由人的生存。第十二，《市场的苍蝇》。市场就是人群聚集的地方，市场就是世俗社会。苍蝇就是碌碌的庸人，就是伤人的小人。伟大的人物、创造者、变革者们，这些改变历史、推动历史前进的人类的骨干、中坚、超人，往往远离世俗的追求和喧嚣，他们为了事业，没有时间和精力沉浸在“市场”当中嗡嗡嘤嘤，“世界围绕着新的价值的创造者们旋转——眼不见地旋转。可是大众和名声却围绕着演员们旋转：世界上的事情就是这样。”“一切伟大事物发生在远离市场和名声之处：新的价值的创造者向来是住在远离市场和名声的地方。”然而，这些伟大的新的价值的创造者，历史变革者，往往会受到有毒的“苍蝇”刺伤，这些苍蝇，它们是平庸的人、恶毒的人、阻滞发展的人、既得利益者、心胸狭隘的人、坐收渔翁之利的人、热衷于报复别人的人、幸灾乐祸的人、卑鄙无耻之尤的人、投机分子。这些“市场”中的“苍蝇”他们用狭隘的灵魂对正直的人作出种种猜测，他们用暗害之心报答你对他们的恩惠，他们唯一拿手的好戏，除了报复、中伤，还是报复、中伤，报复和中伤是他们安身立命之本。世界上，从古到今，这些“苍蝇”太多了，他们就像雨点和荒草一样，给好些堂堂的建筑带来毁坏。那些顶天立地、堂堂正正的人们，往往被毒“苍蝇”叮得精疲办尽、千疮百孔，而他们的傲气甚至也不愿对此恼怒。第十三，《贞洁》。尼采与我们东方人的认识不同。尼采的观点我不认同。他认为肉体的贞洁诚然重要，但不能为了满足肉体的贞洁，而导致精神的缺能，走向灵魂的泥途和淫欲之路。可在我看来，人不但要物质的贞洁，也应追求精神的贞洁。只有物质的贞洁，没有精神的贞洁的人是行尸走肉、无信仰者；只有精神的贞洁而不要物质的贞洁是伪善的人，皮之不存，毛将焉附？第十四，《朋友》。刺猬理论。理想主义者难觅朋友。朋友要保持距离、保持对等、保持相互尊重。有依附关系的人不能成为朋友；奴隶很难成为奴隶主的朋友；暴君也没有朋友，有的只是趋炎附势者；明察秋毫的人也不可能有朋友，朋友需要空间，朋友需要容忍，朋友需要难得糊涂。第十五，《一千个目标和一个目标》。为什么有一千个目标？因为地球上有一千个民族（一千是虚指，极言其多！），而“任何民族，不首先对善恶作评价，就不能生存”。一个没有是非标准的民族是没有希望因而也是堕落的民族。为什么又讲一个目标，是想说人类必须要有一个共同的目标，人类当然需要有一个共同的目标，人类大同、社会主义、共产主义、市场化全球化，每个时代的先哲都关注人类的共同命运，只是开的药方不同。尼采开出的药方是：超人！理想化的人类。第十六，《爱邻》。基督说：要爱你的邻人。列夫·托尔斯泰说：人生的意义在于“爱人”。爱，首先要爱你的邻人，爱你的身边人，爱你的敌人或伤害过你的人，爱你所可及的人。不要受彼岸，爱遥不可及的来世。尼采则相反，爱别人不如爱自己，爱邻人不如爱最遥远的未来的“超人”。何对何错？无对无错，对在哲人，错在自己。世界是一个混沌，一个整体，本无对错，观察角度不同自然得出不同的结论，各种学说都有局部的真理，关键是我们这些接受者、践行者的眼光有高低，我们当然不能全盘拿来，我们要鉴别吸收、为我所用。否则，才叫糊涂。第十七，《创造者的道路》。创造新的价值就必然要打破旧的价值，要打破旧价值的藩篱就会遇到巨大的阻力和仇恨，就可能陷入孤独，就要有牺牲的准备，直至为了迎接人类的超人而毁灭我们自己。第十八，《年老的和年轻的女人》。这个世界真奇妙呀，人居然分为男人和女人。同是人，两足动物，男人和女人是多么的不同，男人付出，女人产出；男人为性而爱，女人为爱而性；男人是战士，女人是抚慰战士的人；男人的幸福是“我想要”，女人的幸福是“他想要”；男人想爱一切，女人只爱一个；男人为爱常常轻狂，女人为爱常常仇恨。男人面对女人，或娇或宠，或辣手摧花，往往拿捏不住分寸，不知如何是好。还是女人面对女人有招数，“老女人”对查拉图斯特拉说：“你到女人那里去？千万别忘记带上你的鞭子！”第十九，《毒蛇的咬伤》。“以不公正报复不公正，跟对方平分秋色，这就是一半公正。能忍受不公正的人，他应当自己去承担不公正。”“一个小小的报复比完全不反复更合乎人性。”第二十，《孩子和结婚》。在尼采看来，结婚的意义不在于单单把你的种传下去，而是要让这个种高于你，就是要优生优育，要创造一个创造者。是古斯巴达式的生育观。第二十一，《自愿的死》。死亡当然是人生的大事，是每个人都绕不过的大问题，是人人最终的归宿。那么一个人应当如何去“死”呢？尼采的回答：人应当“在恰当的时候死亡！”何谓“恰当的时候”？就是完成了你的历史使命的时候，就是你完成了一个目标，并且选出了继承者的时候，就是功成隐退学张良，及时跟荣誉告别，“在你吃得津津有味时戛然停止进食”。当然，在我看来，这里讲的“死”，似乎不必狭隘地理解为只是肉体的消灭吧！第二十二，《赠予的道德》。最高的道德没有实用性。赠予的道德就是最高的道德。赠予别人、奉献自己，而不是向别人索取，“一切为我”。“一切为我”是一种精神的退化。道德的最高境界不在于按别人的判断为判断，道德的最高境界是按觉醒的人的标准来独立的判断是非善恶，打破一切偶像崇拜，让一切事物的价值重新由人的意志而不是神或神化了的人的意志来决定。查拉图斯特拉是真诚的，他说：“如果永远做个弟子，这是对老师不好的报答。你们，我的弟子，为什么不想扯掉我的花冠呢？”“当心，别让一尊倒下的雕像把你们砸死！”当所有的“神”死去的时候，当人的自我意识觉醒的时候，“超人”就要降临人间了！
第二部
（一）主要观点（或精彩语句）
1、莠子冒充麦子。
2、我已完全变成一张嘴，变成从高岩上奔腾而下的溪流，我要把我的讲话倾泻到山谷中去。
3、确实在我的心中有一片湖，隐修者一样的、自我满足的湖。可是我的爱之奔流把湖水拖着一起流———流往大海！
4、我的精神不愿意再拖着穿破的鞋底走路。
5、我的敌人也属于我的幸福的一部分。
6、为了终于能把我的枪投掷出去，我多么感谢我的敌人啊！
7、上帝是一个臆测。
8、你们能思考出一位上帝吗？——不能。可是你们有追求真理的意志，让这种意志意味着能让一切变为人能想到者、人能看到者、人能摸到者！你们应当思考你们所感觉到的，一直贯彻到底！
9、你们称为世界的这个东西，应当先由你们创造。你们的理性，你们的心象，你们的意志，你们的爱，这一切本身应当成为世界！真的，这应当成为你们的幸福，你们，有认识的人们！
10、如果有好多神，我怎能甘于不做一位神哩！因此，什么神都是不存在的。
11、神是一个臆测。可是由于这个臆测产生的一切痛苦，有谁能吞下去而不死的呢？难道应当对创造者剥夺他的信仰，对鹰剥夺它在天空翱翔的权利？
12、神是一种思想，使一切直者变曲，使一切立者旋转的思想。怎么？时间是要流逝的，而一切无常的都只是谎言？
13、臆测是一种让人晕头转向的病。
14、谈论唯一者、完全者、不动者、充足者、不灭者，这一切教义，我都称之为邪恶的，仇视人类的。一切不灭者不过是比喻（又译虚幻）。
15、创造者一生中必须有许多辛酸的死。
16、为了做一个新生的婴儿，创造者必须甘愿做产妇，忍受产妇的阵痛。
17、人是红面颊的动物。羞愧，羞愧，羞愧——这就是人类的历史！
18、当我们帮助一个人或同情一个人时，我们就残酷地伤害了他的高傲。
19、大恩大德，不要使人家感谢你，而要使对方产生报复心；小小的恩惠如果被人铭记在心，就会变成对方心中的蛀虫。
20、最恶劣的乃是小心眼的思想。
21、小心眼的思想像真菌。它爬行着、潜伏着，不想在任何地方让人看见——直到最后让我们全身由于这种小小的真菌变得烂开而干瘪。
22、人应当牢牢控制自己的心情，对心情放任，他的头脑也会很快失去控制了。
23、唉，世界上哪里还有比同情者所做的蠢事更蠢的呢？世界上还有什么比同情者的蠢事为害更大的呢？
24、一切有爱心者，如果没有达到超过同情的高度，那真是不幸。
25、上帝也有他的地狱，就是对世人的爱。
26、上帝死掉了，上帝死于他对世人的同情。
27、一切伟大的爱超过同情，因为伟大的爱还要创造它所爱的对象。
28、可是一切创造者都是严酷的。
29、我的血跟他们的血有亲属关系，我愿我的血也会在他们的血里受到尊敬。
30、教士，这些自称为拯救者的人，反而给自己戴上了枷锁。
31、虚假的价值和虚妄的语言，对于凡人是最凶恶的怪物，在它的内部有灾难在长期沉睡着、等候着。
32、教会——一个清香的洞穴。
33、（教会命令信徒）在台阶上跪下来膝行上去吧，你们这些罪人们！
34、是谁创造这种洞穴和赎罪的台阶？不是那种想避开世人而对着纯洁的上天自感羞愧的人吗？
35、只有当这种建筑物倒塌，纯洁的苍天再透过崩坏的屋顶往下看，望着断壁残垣边的草和红罂粟花——那时，我才想把我的心再转向到这种上帝的圣堂。
36、（信教的人）他们把跟他们敌对而给予他们痛苦的，称为上帝。
37、他们想要像死尸一样活着，他们用黑袍裹住他们的活尸。从他们的说教里我也闻到陈尸室令人恶心的气味。
38、对于慵懒而贪眠的心，必须用雷霆和闪电跟他说话。
39、有人认为道德是鞭笞之下的痉挛。
40、有人把懒于作恶称为道德。只要他们的憎恶和嫉妒伸直四肢躺下，他们的“正义”就醒来，擦擦惺忪的睡眼。
41、有人把及时刹车称为道德。有人把像时钟一样滴答滴答称做道德。
42、他们抬高自己，只是为了压低别人。
43、还有一种人，坐在他们的泥沼里，从芦苇丛中说出这样的话：“道德——就是坐在泥沼中一动不动。”
44、还有人认为：道德就是一种姿势。
45、生命是快乐的泉水。
46、生命本身需要敌意、死亡和受难的十字架……
47、我们要与大鹰为伍，与雪为伍，与太阳为伍。强烈的风就是如此生活着。
48、查拉图斯特拉对他的敌人和一切吐唾沫的人的忠告是：“当心！不要对风吐唾沫！”
49、善与恶，富与贫，贵与贱，一切价值的名称：应当是斗争的武器，应当是表示生命必须不断超越本身而向上的响亮的标志。
50、生命本身想要建立柱子和阶梯而让它升到高处：它要向极远处眺望，观看至福之美————因此它需要高处。
51、生命要登高，而在登高时要超越自己。
52、挨饿，凶猛，孤独，不信神，这是狮子意志对自己的愿望。摆脱奴隶的幸福，从神道和崇拜中解脱，大无畏而令人畏惧，伟大而孤独，这是诚实者的意志。
53、从古以来，住在沙漠中的，就是那些诚实者，具有自由思想的人，他们是沙漠的主人。而在城市里居住的，乃是养得胖胖的、著名的哲人——拉车的动物。因为他们总是拉着，像驴子一样——民众的大车！他们永远是当跟班的，是被套上挽具者，即使他们套上的是金光灿烂的挽具。
54、在我的柏树下面也能看到玫瑰花的斜坡。（注：柏树是悲哀、阴郁的象征。玫瑰花则应表示阳光、快乐、温暖）
55、在我的心中有一个不会受伤、不会被掩埋、能爆破岩石的东西。它的名字叫做意志。意志默默地跨越过悠久的岁月，永远不变。
56、不能听命于自己者，就要受命于他人。
57、他的样子应当像公牛，喷着鼻息，哞哞吼叫，拉着犁头前进。他的叫声应当是在赞美大地上的一切事物！
58、放松肌肉，卸下意志的套具。崇高的人们，这对于你们大家乃是最难的事！
59、当力量变得谦和，向可视的世界下降时，我把这种下降称为美。强有力者啊，我对你要求这种美，超过对其他任何人的要求：让你达到的慈爱，作为你的最终的自己征服吧。
60、你应当努力学习柱子的美德：柱子越是上升得高，越加美丽而柔和，可是它的内部却更加强劲，更有负重力。（注：好啊！这正是我辈缺乏的！）
61、任何正派的男人的脚步都会发出声音。
62、纯洁在哪里？就在有意志求生育之处。想超越自己而创造的人，我认为他有最纯粹的意志。
63、美在什么地方？就在我必须以一切意志追求之处，就在我想要爱和毁灭，不让一个形象仅仅停留在形象上面之处。
64、爱和毁灭，从永恒的太古时代就互相伴随。追求爱的意志意味着也想死亡。我对你们这些懦弱者这样说！
65、一切神都是诗人的比喻，诗人的骗局！我们总是在白云上面安置我们的形形色色的玩偶，随后把他们称之为神。
66、世界不是绕着新的叫嚣的发明者旋转，而是绕着新的价值的发明者旋转，世界在无声无息地旋转。
67、如果让瞎子恢复视力，他就会看到世上太多的坏事，这样他就要诅咒治好他的人。
68、我行走在世人中间，就像是在人的碎块和断手断脚之间！我看到世人被割成碎块零落分散，像在战场上和屠宰场上一样，这对于我的眼睛真是一大恐怖。
69、一切都在消逝，因此，一切都应该消逝！
70、时间必须吞噬他自己的孩子，时间的这条规律，本身就是正当的。
71、生存必然是行动和负罪的永远反复，这就是生存之惩罚的永恒性。
72、在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。
73、把不幸当作幸福尝尝吧！
74、我不因你们对于恶人所抱的恐惧心理破坏我对恶人观赏的兴趣。
75、好的猎人应当有好的猎物。
76、我自己也要装扮起来，坐在你们中间，使你们看不出你们和我自己的本来面目：这就是我最后的处世之道。
77、带来狂风暴雨的是最寂静的说话。用鸽子的脚行走的思想会控制全世界。
78、你可知道？对万人最需要的是什么人？是号召伟大事业的人。完成伟大的事业是困难的，可是更困难的是号召伟大的事业。
（二）理解感悟
第二部：第一，《拿着镜子的小孩》。这一部分很费解，我是看了几遍才似乎隐约看懂的。承接第一部结尾，查拉图斯特拉离开人间修炼思想太久，有一天做了个梦，梦见有个小孩子拿着镜子给他看，镜子中的查拉图斯特拉并不是他自己，而是被歪曲为魔鬼，是魔鬼的“鬼脸和嘲笑”。这个事件警醒了查拉图斯特拉，他离开世人修炼完善自己的思想已经太久，人们混沌的思想需要他点拨，世间处处改头换面“恶”的思想需要他去战斗和肃清，这是他义不容辞的神圣职责，他必须尽快行动了！战斗的号角即将吹响，呜拉！在这一部分，因为太久地离开世人，离开自己思想传播的主战场，现在马上要重返了，查拉图斯特拉从心底里面有一种强烈的喜悦，一种不可遏止的激动的心灵震颤。你看文章中写道：①像一个撒完了种子的人在等着。②我的性急的爱泛滥成许多河流倾泻而下，流向东，流向西。我的灵魂离开沉默的群山和孕育着痛苦的雷雨哗啦啦地注入山谷中。③我以憧憬的眼光眺望远处已经太久了。我皈依孤独已经太久了，因此我忘掉了缄默。④我已完全变成一张嘴，变成从高岩上奔腾而下的溪流，我要把我的讲话倾泻到山谷中去。⑤哪怕我的爱之奔流冲向没有通路之处也行！哪有一道奔流最后不会找到归海之路哩！⑥一切讲话，对我都是太缓慢------暴风啊，我要跳进你的马车里！我也想用我的愤怒的鞭子鞭打你！⑦我想要像一声大吼和一阵欢呼一样越过了辽阔的大海驶去，直到我找到我的朋友们居住的幸福之岛……⑧当我想跨上我的最烈性的马时，最能帮我骑上去的乃是我的枪，它是我的脚的随时供使唤的忠仆……⑨向我的敌人投掷过去的这支枪!为了我终于能把我的枪投掷出去,我是多么感谢我的敌人啊!⑩我的云是多么极度紧张地孕育着雷电,在闪电爆发的笑声之中,我要把一阵阵冰雹撒向深处的下界。第二，《在幸福的岛屿上》。上帝是一个臆测，神是一个臆测，一切号称永生、不灭、唯一、不变、完全者都是虚幻、都是谎言。每个人都有追求真理的自由意志，人只相信为人能想到的、看到的、摸到的世界，而不相信被捏造出来的虚幻的所谓“上帝”或“神”的启示。人类的世界是由人创造的，不是由神创造的。第三，《同情者》。魔鬼说：“上帝死掉了，死于对世人的同情。”在尼采看来，“同情”是最不道德的，同情是把人与人放在不平等的地位对待的，在同情的名义下，赠予者给予被赠予者的不只是物质和道义的帮助，还附带有强者对弱者的羞辱。第四，《教士们》。教士当中不缺乏所谓的“英雄气概”、苦修者们，但他们是没有前途的。他们的道路是黑色的，他们献身于虚无的神、偶像------上帝，他们是没有自由意志的，他们像死尸一样活着，他们是“黑袍裹着的活尸”。第五，《有道德的人》。否定既往一切所谓的旧道德，提倡新道德，超人道德。第六，《贱民》。贱民是与超人相对立的。有权力的贱民，有摇笔杆的贱民，还有傻乎乎、乐呵呵在世上白白走一遭快乐的平庸的贱民，这些贱民全都是可鄙的，不清洁的。真正的人，向往超人的人，要远离这些贱民，不受他们的污染，要像强烈的风一样高踞在他们这些平庸低贱者之上，“与大鹰为伍，与雪为伍，与太阳为伍，如同强烈的风那样生活。”第六，《塔兰图拉毒蛛》。尼采源自现实的认为，人类平等的口号虽然很诱人，但现实是残酷的，不可能实现的。尼采认为与其说人类是平等的，勿宁说在冷酷的现实生活中，人类是不平等的，也不应该平等。他的超人学说就是建立在人的否定、人的斗争、人的自我超越，因而人是不平等的基础上的。“人类应当从千百座大桥小桥上挤过去，走向未来，而且要有越来越多的战斗和不平等在他们当中发生。”“人类在相互敌视中，应成为种种影像和幻影（各种理想）的发明者，他们应当用他们的影像和幻影互相进行最高的斗争。”“善与恶，富与贫，贵与贱，一切价值的名称应当是斗争的武器，应当是表示生命必须不断超越本身而向上的响亮的标志。”“生命本身想要建立柱子和阶梯而让它自己升到高处，它要向极远处眺望，观看至福之美，因此它需要高处。由于它需要高处，所以它需要阶梯，需要阶梯和登阶梯者的矛盾！生命要登高，而在登高时就要超越自己。”“即使在美的领域中，也有斗争和不平等，也有追求权力和优势的战斗。”是啊！我们把眼光转到现实生活中来，斗争哲学、不平等现象是生命的常态。那些“平等论者”不过是一剂麻醉，是一个有害的塔兰图拉毒蛛。第七，《著名的哲人》。讽刺所谓的哲人，缺乏独立自由的精神，不是为真理而献身，而是为民众的迷信效力，充当民众的跟班，是套着挽具的推磨的驴子。第八，《夜歌》。据译者说这首《夜歌》是德文中最绝妙的诗作。但我却不知所云，真的不知所云。为什么“我是光”，但又“但愿我是夜”呢？为什么“我”象夜一样黑暗，却渴望吮吸光的乳房呢？为什么“盗窃一定比受取还幸福呢？”为什么不停的地赠予是我的贫穷呢？等等。这真是一首文辞优美而又深奥难解的“夜歌”！第九，《舞蹈之歌》。嘲笑重压之魔的舞蹈之歌。重压之魔就是有史以来的一切所谓的道德、价值、标准、判断，一切所谓的神、上帝的旨意，一切禁锢人的自由精神的东西。必须打破重压之魔，必须从魔鬼的重压之下解放出来。第十，《坟墓之歌》。虽然，我们还没有老去，但我们每个人都已经有了一个坟墓。这个坟墓埋葬的不是我们的肉体，而是埋葬着我们的精神，我们青春时期的梦想，我们的理想，我们过去朝气蓬勃的一切。世俗的磨刀石打磨平了我们的棱角，我们在变得适应这个物欲横流社会的同时，也失去我们身上最为宝贵的童真之心，在滚滚红尘中迷失了自我。真的勇士要不忘初心，要打破这阴森的坟墓、铁铸的牢笼，永远前进！第十一，《超越自己》。尼采说过：人是一种应该被超越的动物。人只有在不断地超越自身，不断地否定昨日之我，不断向上攀升的时候，才能称之为真正的人，超人。第十二，《崇高的人们》。所谓“崇高的人”是指那些只一味依靠强力，精神的苦修，努力奋斗的人。对这样的人，尼采诚然是敬重的，但也提出了忠告，就是：“一切有生命者，如果不懂得围绕着砝码、秤盘和验秤者的争论而想要生存下去，那就要吃苦头了！”崇高的人，还应有生活的另一面，就是“忘掉意志”，学会放松、温柔和美丽。“当力量变得谦和，向可视的世界下降时，我把这种下降称为美。”“你应当努力学习柱子的美德：柱子越是上升得高，越加美丽而柔和，可是它的内部却更加强劲，更有负重力。”一句话，要外圆内方、外柔内刚。只知刚直不阿是不行的，刚则易折。第十三，《文化之国》。“文化之国”最无文化，尼采对“现代文明”嗤之以鼻，认为它们色彩斑斓，是杂货铺，是一堆乱七八糟的东西。第十四，《无玷的认识》。面对世间万物静观其变，以一种无欲无求，没有主观意志的精神状态对待一切事物，这是不是就是“无玷的认识”？然而这不过是欺骗，是伪善。认识世界，挖掘美的过程，应当是一种创造，一种纯洁，一种成长，一种上升，一种“爱和毁灭”。第十五，《学者》。在这里尼采讽刺那些没有创见，只知掉书袋的“学者”，他们没有自己的思想，对人类的思想宝库没有任何贡献，他们是别人思想的贩卖者，他们用别人的思想织着自己“精神的袜子”，他们是“上等的钟表机构”，只要上紧发条就会不停息地僵化呆板分秒不差地走着。他们只知向故纸堆皓首穷经，不知道向鲜活火热的生活淬炼思想。第十六，《诗人》。生活中的许多诗人看似高深，实则肤浅。他们是说谎者，他们设计了一个又一个骗局，引我们平凡的人上当。第十七，《重大的事件》。在这一章里，尼采批驳了伪善的“革命者”，他们虚张声势、愚弄人民。赞扬了真正的革命者。真正的革命者是对一切偶像和固有价值敢于打破、推倒、置疑和重新评价者。第十八，《预言者》。查拉图斯特拉是真正的预言者，他反对“一切都是虚空，一切都相同，一切都曾有过！”的悲观厌世观，他要像快乐的孩子一样，用笑声打破死的“棺材”中的可怕的沉寂，用大笑把一切“虚空”者吓坏和打倒，使他们昏厥和醒来，证明具有超过他们的力量！第十九，《拯救》。这是一篇相当难啃的说教。在主人公查拉图斯特拉看来，人世间残缺是一种常态，这里说的残缺，并不单单指肢体等生理上的残缺，主要是指思想上、才识上的不完整。所谓天才，往往是偏才，是“颠倒的残疾人”，他们“一样过度发达，而其他一切却又太少。”用查拉图斯特拉的眼光看，“行走在世人中间，就像是在人的碎块和断手断脚之间！”“我看到世人被割成碎块零落分散，像在战场上和屠宰场上一样，这对于我的眼睛真是一大恐怖。”真正的天才、先知是极度敏感的，尼采说：“地上的现在和过去——唉！我的朋友们——这是我最难忍受的，如果我不是对必将来到的事物能预见到先知，我真不知道怎样活下去。”因此，查拉图斯特拉大声疾呼：拯救过去，把一切“过去是如此”变为“我要它如此”。拯救“过去”是为改变“今天”，更是为了“未来”。如何拯救？就是通过我们的意志，就是要解放我们的意志，把意志从“囚徒”的状态下，也就是从“过去是”这一意志“切齿痛恨和最寂寞的悲哀”，“时间不能逆转”这一意志压抑的愤怒、“推不动的石头”等状态下永久地解放出来。第二十，《处世之道》。要成为尼采推崇的“超人”，就要眼睛往下看，而手却往上抓，就是沿着“斜坡”向“山顶”攀登的过程。而在这个追求“超人”的过程，在这个完成人生伟大事业的过程中，就必须学会与世人相处之道，只有这样才能保证你的事业、超人的事业得以顺利完成。因为世人是完成事业的必要条件。在这里，尼采给出四种处世之道。第一种处世之道是：我让自己受骗，为了不对骗人者存戒心。只有这样，才能保持清醒的头脑，不脱离现实。只有学会用一切杯子饮水，用肮脏的水也能洗澡，才能在世人中间不被渴死，才能保持清洁。只有把一切不幸当作幸福品尝，才不会被打败。第二种处世之道是：我对虚荣心强的人比对骄傲的人更加宽容。第三种处世之道是：我不因你们对恶人所抱的恐惧心理破坏我对恶人观赏的兴趣。小人，恶人，也是人生舞台上的必有角色，我们虽然常常受到小人、恶人的陷害，但我们还是要感谢他们，没有他们拙劣的表演我们甚至还不能体会到真正的人的劣根性。从哲学角度考察吧，他们给我们上了一课真正有厚度的人生大课。第四种处世之道是：坐在你们中间———看不出你们和我自己的本来面目。善于伪装自己。在世人面前给自己装上面具。第二十一，《最寂静的时刻》。上天启示查拉图斯特拉，要当一个引领走向超人的旗手。但查拉图斯特拉永远回归的思想还没有成熟，不免对此踌躇不决。最后只好继续返回山洞中继续孤独地沉思、修炼和完善。
第三部
（一）主要观点（或精彩语句）
1、我是个浪游者和登山者，他对自己的心说道，我不爱平地，好像我不能长时期静坐。
2、今后，不管碰到什么命运和体验------其中总会有浪游和登山，我们到头来总是体验自己。
3、你走上你的伟大之路，这里不许有任何人尾随着你！你的脚擦去了你身后的路，在路上写下大字：不可能！
4、对自己过分爱护的人，最后会因过分爱护而生病，使人变得严酷的，该受赞美！
5、为了看得多，学会不注视自己是必要的------这种严酷对每个登山者是必须的。
6、最高者必须从最深处升起，才能成其高。
7、唉，你这充满爱的傻瓜查拉图斯特拉，你这轻信的乐天派！不过你一向如此：你一向非常相信地走近一切可怕者！
8、任何怪物，你都想去抚摩一下。一接触它温暖的呼吸的一口气，一看到它前爪上的几根毳毛你就准备去喜爱它、引诱它。
9、对于最孤独者，危险的是他的爱，对一切只要是有生命者的爱！确实，在我的热爱之中的愚蠢和谦虚是可笑的！
10、一条在碎石当中昂然上升的山路，一条充满恶意的、孤僻的、连草和灌木也不再爱在那里生长的山路。这条山路在我有昂然阔步的脚下发出轧轧的声响。
11、每一块被抛上去的石头都得掉下来！
12、勇气是无上的诛戮者。
13、人们对人生观察得越深，就对痛苦观察得越深。
14、一切成直线的都是骗人的。一切真理都是曲线的，时间本身就是一个圆周。
15、在暴风冲下大海的地方，在群山的岩鼻饮水的地方，将来它们每一棵树都要在那里日夜守望，对它自己进行考验和认识。
16、我现在避开我的幸福，献身于一切不幸——为了对我进行最后的考验和认识。
17、深渊似的沉默者。
18、用明亮的眼睛，从迢迢的远处，拨开浮云往下瞧，当我们下方有强制、目的和罪过像濛濛细雨一样弥漫之时。
19、万物在善恶的彼岸，在永恒的泉边接受洗礼；而善与恶本身，不过是中间的影子、被泪水沾湿的忧伤、浮云。
20、在万物之上高悬着偶然之天空、清白之天空、意外之天空、骄纵之天空。
21、对小人锋芒毕露地发火是刺猬的见识。
22、脚和眼睛不该互相欺骗，也不该互相指责欺骗。
23、对他们来说，美德就是变得谦虚和温顺。因此他们把狼变成狗，把人本身变成人们的最善良的家畜。
24、一棵树要长得高大，它就要向坚固的岩石四周伸出坚固的根！
25、我是一个爬行者吗？在我的一生中从未在有权势者的面前爬行过。
26、我见过许多聪明人，他们蒙住面孔，搅浑他们的水，使任何人看不透他们，看不穿他们。
27、对于某一种人，孤独乃是患病者逃离人群；对于另一种人，孤独却是从患病者面前避开。
28、（城市，这里暗指当时的柏林）这里是隐修士思想的地狱，伟大的思想在这里会被活活地烹煮、切小了做菜。
29、（城市，这里暗指当时的柏林）一切伟大的感情都在这里烂掉，只有瘦骨嶙嶙的小感情可以在这里格格作响。你不是已经闻到精神的屠宰场和小饭馆的味道么？
30、这座城市不是弥漫着被屠杀的精神的气味么？
31、一切淫逸和罪恶都在这里做窠。
32、这里，在所有的血管里流着一切腐败的、温吞的、起泡沫的血。向这座大城市啐一口唾沫吧，它是巨大的垃圾堆，一切渣滓堆积在一起冒着泡沫。向这座城市啐一口唾沫吧，这是压瘪的灵魂、瘦小的胸脯、尖锐的眼睛、黏糊糊的手指的城市，是纠缠不休者、厚颜无耻者、舞文弄墨者、大吵大闹者、狂热的野心家的城市。这里，一切腐朽的、下流的、淫荡的、阴暗的、熟透的、溃烂的、搞阴谋的都聚在一起烂开来流脓……
33、在人们之间，心里有着长久的勇气和豪气的，总是少数；也只有这种少数人，精神方面具有耐性。而其余的人都是胆小鬼。其余的人永远是大多数，平凡、多余、过多的多数——他们全都是胆小鬼。
34、人性之无恒和怯懦。
35、你在世人当中永远是一个难驯的外人。
36、一切世人都想被人体谅和容忍。
37、少吐露真实，以笨拙的手和痴情的心，满嘴同情的小小的谎言——我就是一向如此生活在世人中间。
38、我要进行伪装，置身在世人中间。
39、曙光向我走来得太早了，她红光满面，照醒了我，这位嫉妒心重！她总是嫉妒我的晨梦辉煌。
40、凡是力之所存之处，也就有数担任支配者，数具有更大的力。
41、世界上有三种最受人诅咒的恶行：肉欲、统治欲、自私自利。
42、他认为总是担忧者、叹气者、抱怨者，还有贪图小利者都是可藐视的。
43、藐视一切唉声叹气的智慧。
44、世人的肩上扛着太多他人的东西。他像骆驼一样跪下来，让人给他装上很多的重负。特别是内心怀有敬畏之念的、刚强的、忍辱负重的人。他肩负着太多的他人的沉重的教言和价值——现在他觉得人生是一片沙漠！
45、最可口的珍馐却找不到美食家的品尝！
46、我不愿意经常向人问路——这跟我的趣味背道而驰！我情愿去问道路本身而进行探路。
47、我教他们推翻只有那种古老的自负踞坐的古老的讲座，我教他们嘲笑他们的伟大的道德大师、圣人、诗人和救世主。我教他们嘲笑他们的阴郁的贤者以及一切像乌黑的稻草人坐在生命树上发出警告的人。
48、重压之魔创造的一切：强迫、规章、必要、结果、目的、意志以及善和恶。
49、人是一座桥梁，并不是目的。
50、太阳在它沉落时，这个过于富裕者，从它取之不尽的财富之中取出黄金撒进海里，使得最贫穷的渔夫也能使用黄金的双浆划船。
51、人是一种必须被克服的东西。
52、严冬，这一河流的驯兽师。
53、春季的暖风是一头公牛，不耕田的公牛，一头狂暴的公牛，一个破坏者，它用愤怒的角撞破坚冰。
54、有一种古老的妄想，叫做善和恶。直到现在，这个妄想的轮子总是绕着预言家和占星家转动。
55、把那些跟一切生命相抵触和劝人结束生命的东西称之为神圣，这岂不是教人死亡么？哦，我的弟兄们，打碎、打碎这些古老的法版吧！
56、凡是有市价的东西都是没有多少价值的。
57、世界上有许多污秽的东西，可是却不能因此就说世界是一个污秽不堪的巨大怪物！
58、世界上有许多东西散发出恶臭，但其中也含有智慧。恶心本身会创造出翅膀和预感到泉水的力量！
59、最好的人也还有些令人恶心之处，最好的人也还有些必须被克服之处！
60、跟目标近在咫尺，却情愿憔悴而死掉！
61、为了对付更值得较量的敌手，哦，我的朋友们，你们应当保存自己的实力，因此你们必须从许多人身边走开。别让他们的赞成与反对污了你们的眼睛！其中有许多是与非，注视一下，就使人生气。注视一下，砍他一下——都是一码一，因此还是走开，走进森林里，放下你的剑，让它睡觉吧！
62、走到山洞，世界像一座花园在恭候你的光临。风儿飘着浓香，所有的小河都想跟着你的身后流去。
63、人是最残忍的动物。
64、悲剧、斗牛、钉上十字架，都成了人在世上爱看的乐事。当人们想出了地狱，瞧，地狱就是他们世间的天堂。
65、人要臻于至善，必须先做到至恶，人的一切至恶是人无上的力量……
66、你用歪斜的眼光教我走弯曲的路，在弯曲的路上我的脚学会了诡计多端！
67、你的冷酷激动人心，你的憎恨诱惑人心，你的逃遁缚住人心，你的嘲讽感动人心……
68、生命的钟声——永远回归之歌：一！人啊！你要注意听！二！深深的午夜在说什么？三！“我睡过，我睡过——，四！我从深深地梦中觉醒：——五！世界很深，六！比白昼想像的更深。七！世界的痛苦很深——，八！快乐——比心中的忧伤更深：九！痛苦说：消逝吧！十！可是一切快乐要求永恒——，十一！——要求深深的、深深的永恒！”
（二）理解感悟
第三部，第一，《浪游者》。人生通向伟大的道路一定是充满险峰和深谷，充满艰险和苦难，充满征服和快乐！人生的强者必定是无畏的跋涉者、浪游者、孤独者、寂寞者、超越不可能者！第二，《幻影和谜》。人生就是一个幻影，也是一个谜。不是吗？古埃及狮身人面像不就打过这个谜吗？不是吗？科学到今天对人、对人体的探索还有许多未知领域。人在过去、现在和未来的时空中行走，现在是过去的因和未来的果，过去、现在和未来并不是孤立的，而是相互关联度很高的一个互为因果的亲缘关系。人生有甜美，但更多的是苦痛，按一些宗教的说法，人是有“原罪”的，人的一生都在赎罪，都在洗白。尼采的核心思想“永远回归思想”通过虚构的查拉图斯特拉的口说出来：永远回归就是事物总是一个圆，历史上发生过的事，终究会在未来的某个时段发生。人生虽然充满痛苦，但必须鼓起勇气坚强地活下去，好好地活出价值、活出意义！第三，《违背意愿的幸福》。幸福谁不喜欢，但生活在幸福中的人是不可能磨砺出“超人”的。要学会拒绝幸福，要向命运主动索取不幸，“人生于忧患，死于安乐”，只有在战胜一个又一个“不幸”的打击后，才能锤炼出卓绝的意志、强大的内心，才能一步步走近理想中的“超人”。第四，《日出之前》。日出之前的天空是星空，是繁星遍布或即将归隐的天空。日出之前是处女的天地，是没有秩序的偶然空间，是没有束缚人思想的所谓道德权威的自由天地。日出之前，在尼采看来是思想自由、人性解放的黄金期。然而是这样的吗？否！尼采的思想是极端片面的。尼采欢呼和拥抱一切无序、混沌、反权威、反历史，提倡极端的自由主义，最终导致个人强权或无政府主义。没有秩序的人生如同没有红绿灯的道路，那该是多么可怕啊！尼采的思想当然是深刻的，但却是极端的偏至，片面的深刻！在举世沌沌时需要尼采式的思想当头棒喝，但当全社会理性占据主导地位时，尼采的言论就显得多余和格格不入了。第五，《变小的道德》。变小的道德，道德还有大小之分吗？那当然。在尼采看来，真正的道德是超人的道德，是永远回归的思想，变小的道德呢？就是世俗的道德，矮小的道德，顺从的道德，只有权威而没有自我的道德！第六，《在橄榄山上》。《圣经》上说，耶稣在受难前曾经在橄榄山上静坐。这里，查拉图斯特拉也效仿耶稣到橄榄山上细细打磨他的“永远回归”思想。他把自己的思想想像成“冬天”，孤独、深刻、含蓄、内敛、反照、秘而不宣，冬天来临了，春天还会远吗？查拉图斯特拉正在积蓄着思想的力量，盼望着一声春雷，大雨倾盆之日早日降临！第七，《走开》。查拉图斯特拉借痴子的口，对现代城市“文明”，对城市精神的虚伪进行了揭露和鞭挞。第八，《背教者》。背离教诲者。人性的游移和怯懦不定。背叛了查拉图斯特拉的谆谆教诲，向基督教举手投降。第九，《还乡》。查拉图斯特拉终于回到了山洞中，远离了世人。回到了又可以自由自在说话的地方，回到了终于可以卸去伪装的面具的地方，回到了继续修炼自己永远回归思想的地方。第十，《三种恶行》。人类有三种恶行：肉欲、统治欲、自私自利。这三种恶行也许是人的“原罪”吧。但不同的人在这三种“恶行”上有不同的表现，有的恶上加恶、丑上加丑，有的则成了甜美的幸福、前行的动力、上升的牵引。好恶全在于善不善于转化而矣！第十一，《重压之魔》。所谓重压之魔专指有生以来禁锢在我们思想深处的清规戒律，这些沉甸甸的东西压垮了我们的自由思想、自我个性，让我们的意志臣服于过时的、守旧的、专制的道德观念，举步维艰，背负着前人沉重的“包袱”，还怎么在人生的道路上快速奔跑？！第十二，《古老的法版和新的法版》。古老的法版是旧道德的化身，它束缚人的自由思想，它让鲜活的生命接受死尸般陈腐的桎梏。但人类要进步，要解放，要与时俱进，创新发展，要过新的生活，就必须敢于否定，敢于推翻偶像崇拜，敢于从思想上寻求新的天地,先破后立，立起新的道德新的标准新的理念……第十三，《康复者》。此节描写查拉图斯特拉在孕育完善他的永远回归思想，这个思想已近于成熟，十月怀胎，即将分娩。但永远回归的思想与尼采的超人思想又是一个什么关系呢？！第十四，《伟大的渴望》。灵魂的对白，是一篇心灵的畅想曲。第十五，《另一曲舞蹈之歌》。查拉图斯特拉与生命之精灵的对话和起舞。晦涩地阐释永远回归思想。虽然人生是痛苦的，但人生更是快乐的，痛苦很深，快乐更深，痛苦要求消逝，而快乐追求永恒！第十六，《七个印》。很玄奥，很难逐字逐句明白作者的本意。在这个部分查拉图斯特拉高歌赞美永远回归，把它比作最美的指环，比作心爱的女人，比作七个“印”，标志着永远回归思想功德圆满。
第四部
（一）主要观点（或精彩语句）
1、一切有爱心者，如果没有达到超过同情的高度，那真是不幸！
2、尽管世界像是一片阴暗的动物森林和一切粗野的猎人的游乐园，而在我看来到不如说是更像一片深不可测的丰富的大海。
3、不是！不是！三重的不是！此事我比你清楚！幸福岛还是有的！别说这些吧，你这个唉声叹气的披麻衣的人！
4、（君王说）我们并不是第一等人——但却不得不担着第一等人的名义，对这种欺骗行为，我们厌倦而又恶心。我们逃离了那些流氓，所有那些大喊大叫的家伙、摇笔杆的青蝇、小商人的臭味、野心的拼搏、污浊的气息——跟那些流氓混在一起，真讨厌。跟那些担着第一等人名义的流氓混在一起！唉，恶心！恶心！我们君王还有什么价值！
5、你用语言之剑刺穿我们心中最浓的黑暗。
6、大地上的掌权者竟然也不是第一等的人，在所有世人命运之中，再没有比这更苛酷的不幸了。于是，一切都变得虚假、扭曲、可怕。
7、群氓——大杂烩：其中一切都是杂牌军，圣徒和骗子，贵族大地主和犹太人，诺亚方舟里的每样动物。良好的礼仪！在我们那里，一切都是虚伪和腐朽。没有人懂得尊重他人。为此我们才逃跑出来。他们都是甜蜜得使人讨厌的纠缠不休的狗……而我们君王自己也变得弄虚作假,披着祖先们的古老的褪色的豪华外衣,佩戴着为那些最愚蠢，最狡猾的家伙以及今天一切以权谋私、进行肮脏交易的那些人所颁发的奖章，这种恶心弄得我气都透不过来。
8、你们应当爱好和平，把和平当作新的战斗手段，应当爱好短期的和平，甚于爱好长期的和平！
9、什么是善？能勇敢就是善。正当的战斗使任何事物神圣化。
10、一知半解倒不如一无所知！与其听他人意见做个贤者，不如独挡一面自行负责做个愚人！做一个寻根问底、彻底钻研的人……
11、在我知识的旁边存放着我的漆黑的无知。
12、在我诚实终止的地方，我就视而不见，而且心甘情愿视而不见。可是在我想要知道的地方，我也想要诚实不欺，也就是说想要顽强、严厉、紧密、苛刻、不讲情面。
13、真正的爱人者是远离报答和报复之外去爱的。
14、这样的神去他的吧！根本不存在神，依靠自己掌握自己的命运，我们自己做自己的神！
15、之所以不信仰神，是因为你的真正的虔诚！
16、坚硬的核桃夹子（比喻解决难题者）。
17、从来一切成功不都是归属于饱受迫害者？饱受迫害者很容易教人追随——因为迫害者已经——追随在后！
18、就像一只秃鹫，扭转了头，无视浅浅的池塘，放眼远望；我也无视拥拥挤挤的灰色小浪、意志与灵魂，放眼远望。
19、一切创造者都是严酷的，一切伟大的爱都超过他们的同情。
20、此人也爱自己，正如他也轻蔑自己一样，这也就是高超……我喜爱大大的轻蔑者……人应当是被克服的某种东西。
21、人若赚得全世界，却不学习一件事———“反刍”，有什么益处呢？他会摆脱不了他的忧伤。
22、恰当的给与比恰当的接受更难，而善于给与乃是一种技术，慈爱之最后的最巧妙的一级技术。
23、今天，谁要是像大肚子的瓶而却从太细的瓶颈里一滴一滴地滴水——人们在今天就要把他的瓶颈敲断。
24、天国是“母牛”（牛会反刍）们的，天国不是富人们的。
25、（富人）那些财富的囚犯，他们以冷眼和淫荡的思想、从任何垃圾里捡起他们的利益……
26、这些母牛，对于此道，当然已经精通到登峰造极的地步了：他们发明了反刍和躺在阳光里晒太阳。它们也会戒绝会使心脏扩大的一切沉重的思想。
27、地上生长的任何东西没有比一个又高又强的意志更加喜人的，它是地上最美的植物。有一棵这样的树，就使全部风景生气勃勃。
28、我等待更高的人，更强的人，更坚信胜利的人，更快活的人，肉体和灵魂都被造得方方正正的这种人，大笑的狮子一定会来！
29、高高兴兴去战斗，去赴宴，不做忧郁的人，不做梦想的人，准备应付至难之事就像去赴宴一样，要健康而完好！
30、当我对一切人说话时等于没有对人说话。
31、在市场上没有人相信高人。
32、上帝死掉了，我们现在希望——超人万岁！
33、我心目中只有超人，他是我的关心的第一位和唯一的人——不是世人，不是邻人，不是最贫困的人，不是最受苦的人，不是最善良的人……
34、我对世人能发出爱心的，乃是由于他是一种过渡和没落。
35、大大的蔑视者就是一种大大的尊敬者。
36、胆大的人乃是知道恐惧，却能克服恐惧的人；看到深渊、却能昂然傲视的人。
37、看到深渊，却以鹰的眼光看它的人，以鹰的利爪抓住深渊的人，这种人才有勇气。
38、恶是世人的无上的力量。
39、为了达到超人的至善，至恶是必要的。
40、不是！不是！三遍不是！
41、只有住在闪电能击中他、击碎他的高处的人才能生长：高得足以接近闪电。
42、不要想做超过你们能力的事：想做超过自己能力的事的人，有着恶劣的弄虚作假。
43、如果你要登上高处，就用你自己的脚吧！不要让他人把你背上去，也不要骑在他人的背上和头上！
44、素质越高的人，做事成功者越少。
45、一切伟大的爱并不要求他人的爱——他的爱有更多的要求。
46、一切良好的事物都是绕着弯路走近它们的目标。
47、虽然在大地上也有沼泽和浓厚的痛苦的事情，捷足的人却会越过泥浆，并且像在擦得光滑的溜冰场上跳舞。
48、就是最坏的事物也有两个良好的反面。就是最坏的事物也有良好的舞蹈之脚。
49、给驴子（愚笨者）添翼，给母狮（危险者）挤奶。
50、赞美这种粗野的、大好的、自由的飓风精神，它在泥沼和忧伤之地上舞蹈，就像在牧草地上舞蹈一样。
51、你们的古老的上帝死掉了，还没有任何新的上帝躺在摇篮和襁褓里面……
52、可是勇气，我看，乃是人类有史以前的全部。
53、凡是变得完美的，一切成熟者——都想要死亡！
54、痛苦也就是快乐，诅咒也就是一种祝福，黑夜也就是一轮太阳……
55、一切事物都是用链子连结起来的，用线穿在一起，相亲相爱……
56、快乐要求一切事物永恒，要求深深，深深的永恒！
其他。
（二）理解感悟
第四部，第一，《蜂蜜供品》。查拉图斯特拉永远回归的思想已经成熟，但他拯救人类的使命还没有完成，他还要到人世间去布道，在“下山”传道之前，查拉图斯特拉还要克服自身的弱点，因为存有爱心而同情，同情是必须要克服的巨大弱点。为了克服这个弱点，为了到世人中间更好地传播永远回归的思想，他下定决心通过用自己“幸福”的诱饵去钓人类这条大鱼，这是传经布道前的一次“预演”吧！看看将来可能会遇到些什么问题？第二，《求救的叫声》。查拉图斯特拉是一位生命的乐观派，在这一节中他遇到了一位悲观主义的预言家。预言家的悲观主义论断受到了查拉图斯特拉的严厉斥责。第三，《跟君王们对话》。查拉图斯特拉遇到两位有正义感，不甘与腐朽和没落的统治权贵为伍的君王，邀请他们去到他的山洞中，进行宣布永远回归前的最后的晚餐。第四，《蚂蟥》。在此节查拉图斯特拉遇到一位“真正意义”上的专家，蚂蟥已经很小了，可他一生只研究“蚂蟥的脑子”——非常狭小的领域。这种人虽然很偏至、狭隘，只见局部不见全局，极度缺乏整体观，但他们是真正的学者、专门家，是真诚地、彻底地、严密地、富有献身精神地、有良心地研究学问者，虽然有时这个学问覆盖领域很小很窄，但知之为知之，不知为不知，从不虚伪做作，他们并不妨碍什么，他们艰苦细致的研究精神还是令人十分钦佩的！第五，《魔术师》。这个章节含义深奥曲折，据说这里的老“魔术师”指的是尼采曾经的精神上的导师，德国著名哲学家、音乐家瓦格纳。本节有一首长诗，隐晦曲折，在我看来应当是尼采思想苦闷的抒怀。思想啊！你这个最不安顿的家伙，人的幸福和宁静不在于物质的安逸，而在于精神的闲适、思想的安顿。但是面对十九世纪风云激荡的时代，尼采这个决不安份的思想上的躁狂者，怎么能够不痛苦、不反思、不探索、不否定、不破坏、不进行艰难的价值重构？！因此，他注定要走跌宕起伏的思想征程，甚至他最终的发疯去世也是与这个世界的不妥协的躲不过的宿命吧！第六，《失业》。教皇失业了，宗教徒失业了，因为上帝“死”了，他们依赖的神灵轰然倒塌了，他们这些寄生虫无所依托了。上帝或神怎么会死掉呢？因为现代人们开始用自己的思想而不再用上帝的指令判断人生了，上帝已经失去了存在的土壤，没有信众了。人生可以不需要宗教，但真正的人由于对生命的肃敬和心灵的拷问，却是需要而且必然会有宗教性的！有宗教性的执着和虔诚的人生是有价值有意义的人生！第七，《极丑的人》。这是查拉图斯特拉遇见的第五位“高人”（在尼采眼里人类分为三等：超人、高人和末等人。超人是英雄、是领袖，是少之又少的担当历史使命的人；高人次于超人，是所谓的社会精英们；末等人在他看来是碌碌无为，被驱赶的“群羊”，是普通平凡的人们。这种分法无疑是错误的，唯心主义的，是把超人、所谓的英雄当作了历史的造物主了，否定了人民大众在历史前进中的决定性推动作用。尼采的这种哲学思想是违背历史的科学发展规律的，是必然会走向没落的），这位高人丑陋无比，是上帝创造的次品。但外形的丑陋决不意味着心灵的残疾，相反他虽然在上帝面前失宠，但他是一个真爱自己思想和灵魂的人，他也轻蔑自己，因此他要超越自己。他是坚定地反对上帝和神的人，他因上帝的摒弃而成为了坚定地摒弃上帝者。第八，《自愿的乞丐》。据说这个自愿的乞丐比喻的是基督耶稣。早期的基督教源自社会的底层，是被压迫者，是少数派，是反对压迫者、蔑视财富者，为陷入水深火热的社会底层民众带来一丝“清凉”者，不像后来走上统治地位的正宗的教会、教皇、主教、教士们，成了权贵，成了既得利益者，成了腐败堕落的社会秩序的卫道士。第九，《影子》。影子象征那些没有独立思想的现代某些文化人，他们对人生、对现实问题没有进行过认真、系统、深刻地研究，他们只知跟随在名家、大家的身后，以所谓名家、大家的思想为思想，是思想上的不劳而获者，他们只不过是一个附着物、传声筒而矣，他们不是思想的原创者，只是别人思想的包装者、宣讲者，他们当然也是社会的精英，只是他们的可悲之处在于不是真理的真正探究者，没有明确的理念目标者，在人类思想的原创者大联盟中永远没有他们的地位。第十，《正午》。玄奥莫测。查拉图斯特拉正午躺在草地上假寐，在宁静的氛围中与自己的灵魂进行对话，查拉图斯特拉永远回归思想的果实已经成熟，即将采摘奉献，这是采摘前内心无比快乐幸福的回味！第十一，《欢迎会》。查拉图斯特拉回到山洞中，向高人们发表内心独白：他要等待的高人是比现在的高人更高的人，更坚强的人，内心更强大的人，意志更坚韧的人，更光明、更快乐的人，这样的人就应是具有永远回归思想的超人！第十二，《晚餐》。依照基督受难前的最后的晚餐，这里查拉图斯特拉也在他的山洞中招待邀请来的高人们，并与他们辩论，再次宣扬超人思想。第十三，《高人》。查拉图斯特拉展开了对高人们的说教，他对高人寄予厚望，希望高人们勇于担当，敢于超越，独立思考，不畏艰险，克服世俗的诋毁和羁绊，把自己当成一种有效的、崇高的过渡，架起通往超人的桥梁！第十四，《忧郁之歌》。在高人齐聚的山洞中,在查拉图斯特拉外出呼吸新鲜空气的时候,高人中的一员——老魔术师又开始了他重压之魔的宣教，企图再次兜售他那叔本华、瓦格纳式的消极厌世主义：对真理的探求是无效无用的，最终一切都会没入虚无飘渺之中。这是对查拉图斯特拉思想的反动。第十五，《学问》。老魔术师的盅惑受到了高人之中的“有学问”者的强烈反对和质问，查拉图斯特拉及时回到山洞中，驳斥了魔术师的“歪理邪说”，将高人们从“迷惑”中解救出来。第十六，《在沙漠的女儿们中间》。查拉图斯特拉的“影子”唱了一曲动人的歌曲，其核心思想实际上是尼采的观念：欧洲的思想已经失去了古希腊鲜活的原创性，已经不可救药的堕落了，只有遥远的东方，那神秘的沙漠之国还有着原始人类的思想野性。欧洲虽然地理上远离沙漠，但人们的精神道德却是一片沙漠，那神秘的东方，那沙漠之地，虽然黄沙漠漠，一望无际，但人们思想纯净，没有更多的道德束缚，还保留着人类早期的原始野性，从这个意义上讲，他们的思想更纯洁、更具有生命的绿色，是人类思想的绿洲。第十七，《觉醒》。查拉图斯特拉在山洞之外听到里面的高人们大声欢笑，他非常满意快乐，在他看来这是高人们一扫愁苦阴郁心态、走向康复的好征兆。但实际情况是高人们正在向驴子虔诚地顶礼膜拜，这使查拉图斯特拉大吃一惊。第十八，《驴子节》。查拉图斯特拉非常震惊，也感到极度失望，他大声地质问各个高人，为什么要在背弃重压之魔、打破偶像崇拜之后，又拾起新的土偶——把驴子当作上帝祭拜？这些高人们逐一向他作出了有趣的解释，查拉图斯特拉终于明白这个“驴子节”不过是他们的一个玩笑，一个恶作剧，一个穷开心。看到这些曾经愁眉苦脸、悲观厌世的高人们变得喜形于色起来，查拉图斯特拉不禁喜上眉梢，他知道自己的说教终于起到了作用。第十九，《醉歌》。在查拉图斯特拉的山洞品享过晚餐之后，高人们走出山洞，面对深沉的无垠宇宙，面对夜色茫茫的星空，终于顿悟到了人生的真谛——永远回归的思想，他们纷纷向查拉图斯特拉表示敬意和感谢，感谢他把他们从人生的苦海中解救出来。他们齐声歌唱永远回归的颂歌，高呼：人生呵，快乐的人生，包含一切苦难的快乐的人生，把苦难天然地视作快乐的人生，再来一次，走向永恒！人生是一个过程，更是一个轮回和转化，死亡意味着一个阶段的结束和另一个阶段的新生，无所谓生无所谓死，生生死死、死死生生，周而复始，永远轮回。成熟=死亡=永远=幸福。最后，《预兆》。查拉图斯特拉追求的不是个人的幸福，他追求的是大众的事业，向人间世指点迷津的事业，这是他的使命。当大群的鸽子和大笑的狮子，这些象征超人——未来的希望出现时，查拉图斯特拉领悟到了他新使命的征兆，他已经克服了所有的“同情”，他将带着成熟的永远回归的思想果实，热烈而强壮地迈开坚实自信的步伐，走向山下，走向世人，去完成他的神圣使命！全书至此结束。
第二部分，简历与作品：尼采个人简历和一生创作的主要作品
弗里德里希·尼采，德国（瑞士）唯心主义哲学家，是典型的唯意志论者。生于1844年，殁于1900年，享年56岁。尼采出生于一个有宗教背景的家庭，但终其一生尼采都是一个坚定的反基督教者。尼采属于早慧型天才，24岁就当了博士，在大学任教并成为了年轻的教授。尼采兴趣广泛，研究计划庞大，但真正成就的领域是哲学、文学（散文、诗歌）。尼采的写作方式是及时记录灵感和各种各样新奇怪诞的想法，喜欢大量地做各种笔记、格言式的笔记，积以时日，再分门别类，整理成一部部书稿。尼采一生体弱多病，气质敏感多疑，经常陷自己于孤独境地，喜欢像候鸟一样在欧洲多地的偏僻角落里独自生活，在散步和深思中产生了许多影响深远的思想灵感。尼采一辈子没有结婚，但有过追求和热恋。尼采生命中最重要的女性有他的母亲、妹妹和情人——俄国人莎乐美小姐。尼采宣称自己是太阳，但最终发疯病死。尼采受到当时欧洲最有名的音乐大师德国人瓦格纳的青睐，成了他家的座上宾，两人成了忘年交，建立了深厚的友谊，但最终因思想理念上的决裂而分道扬镳。与尼采同时代的伟人有马克思、恩格斯、海涅、费尔巴哈、瓦格纳、马志尼、第里波里、屠格涅夫、托尔斯泰等，但除了与瓦格纳交集深厚外，尼采与其他这些伟大的思想家、政治家、文学家并无更多的接触。尼采更多的是向古希腊苏格拉底以前的历史进行探寻。在尼采一生中，对其学术、思想产生过重大影响的人物和作品有法国作家司汤达的《红与黑》，俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》、德国哲学家叔本华的《作为意志和表象的世界》。尼采像一个关在象牙塔中的天才的玄思冥想者，他缺乏参加实际社会斗争的勇气和经历。尼采的思想在当时的哲学界刮起一阵飓风，“上帝死了”，打倒一切偶像，给人振聋发聩的感觉，但也有其狭隘偏至，推崇超人，轻视人民大众，甚至自相矛盾的一面，这也导致了他的思想往往很难让人理解，被人各取所需，肢解利用，或说正面激越、催人奋进，或说极端邪恶、万劫不复，或说勇于冲破、焕然一新，或说膨胀自我、贬低大众，等等。其他不说，仅当年梁启超、鲁迅、王国维这些学界大家就非常崇敬他，而法西斯鼻祖墨索里尼、希特勒等恶魔也曾经对他顶礼膜拜，作为他们罪恶思想的理论支撑，由此可知尼采学说的经典、庞杂、矛盾、令世人费解了。
尼采的主要作品，27岁执笔完成《悲剧的诞生》；28岁写作《德国教育设施之前瞻》（死后作为遗著出版）；29岁开始创作发表《季节的深思》、开始写作《不合时宜的思想》；32岁写作《人性，太人性的》；36岁发表《朝霞》；37岁完成《曙光》，写作《快乐的智慧》；39岁开始着手创作《查拉图斯特拉如是说》；41岁写作《善与恶的超越》；43岁完成《道德的系谱》；44岁写作《瓦格纳事件》、《代奥尼索斯之颂》、《偶像的黄昏》、《反基督》、《瞧！这个人》、《尼采反对瓦格纳》、《心理学家的公文书》；死后，其妹为其整理出版了《权力意志》，等等。
第三部分，思想与启示：解读尼采的思想体系及其对解决当代问题的重要启示
一、尼采的思想体系
研究尼采的著作很多，但都是经过别人咀嚼过的馍，作为借鉴参考是好的，但真正想了解他的思想，最好的办法还是回到他的原著，可惜的是我不懂德文，只好看翻译过来的二手材料了，也算聊胜于无吧。尼采很有心计，为了怕后人曲解他那晦涩高深的心血之作，在他“发疯”前，44岁的时候，写了一部自传《瞧！这个人》，对他创作的主要作品、核心思想作了详尽介绍。这里笔者就以此书为依据，结合其他文献和自己的学习理解，对尼采的经典作品、独特思想作个梳理吧。
（一）尼采经典作品中反映的主要思想
1、《悲剧的诞生》。作于1872年。在这部作品中作者自称有两大发现：一是认识了古希腊文明中存在的代奥尼索斯现象。二是否定了苏格拉底，把苏格拉底哲学视作古希腊文明由昌盛到没落的起源。在书中作者还称基督教教士是“恶毒的侏儒”，是“卑下的人”。这些都是在学术界亘古未有，惊世骇俗的。在尼采看来，欧洲文明的起源地古希腊文明，其精神内核源自酒神代奥尼索斯，他是一个低等的神祗，热烈、野性、返祖、无拘无束、非理性、反道德，具有一种原始的粗犷的美，是一种真正的创造力，体现着人类本源的强力意志，代表着音乐、悲剧和纵酒狂欢。在这个文明中也包含有太阳神阿波罗，他是秩序和纪律之神。整个古希腊文明就是代奥尼索斯和阿波罗两种文化图腾中和的结果，最终产生出特有的阳刚之美。在尼采看来古希腊流传下来的歌剧悲剧就是对酒神的致敬和礼赞，悲剧是充满早期人类阳刚、向上、奋斗的生生气息的，悲剧与悲观主义完全是两码事，与乐观主义似也不完全相同。这部书大大肯定了瓦格纳音乐精神的取向，是献给他的赞歌，因而受到瓦格纳的大加褒扬。在书中尼采的思想也明显受到了叔本华哲学的深刻影响。
2、《不合时宜的思想》。是尼采的4篇战斗性论文。正如论文总的题目“不合时宜的思想”说的那样，尼采的这4篇论文是针砭时弊之作，触犯了当时许多人和各种各样势力的神经，理所当然地遭受了他们和他们的代理人的攻击和反对。所谓的不合时宜的思想，第一篇是在普法战争取得胜利，德国举国欢腾的背景下，尼采提出普鲁士在军事上的胜利决不意味着文化上的胜利，在文化上，法国文化优于德国文化这是不争的事实。尼采对战争中巴黎这个欧洲文化的博物馆遭受的损失痛心疾首，由此也可知尼采绝不是一个狭隘的民族主义者，他是一个有着博大情怀的人类主义者。第二篇是尼采对科技，对现代生产，对机器取代人的劳动而导致的文化变异和野蛮化现象深深地感到忧虑。这使我想到了卢梭，这位法国（瑞士）人也曾经发表过科学技术与人类进步在一定程度上存在的反比关系。第三、四篇是作者对这种文化衰微的拯救，提出要像叔本华、瓦格纳，其实也就是尼采本人那样做一个“非现代形态的人”，对于周围的一切东西——“帝国”“文化”“基督教”“俾斯麦”“成功”等新名词、新情况保持高度警惕和轻视。你看，这在当时的气候下，提出这些思想观念算不算是不合时宜的呢？当然是了，不但是扫兴的，而且还会招致多少忌恨呢！承受这些需要多么非凡的理论勇气和洞察一切的智慧啊！
3、《人性的，太人性的》。是尼采与其早期的精神导师瓦格纳的决裂之作。在这部书中尼采否定一切理想主义，号称要当“自由人”，宣称除了生命本身，就没有什么可以相信的了；我们必须有勇气去接受生活现实及其全部意义的虚无，因为这就是生活。要通过生活，通过努力塑造我们的现实状况、实现我们自身的独特品性，我们就能够证实我们自身的生命力了。尼采对瓦格纳最终皈依基督教深恶痛绝，从此认为与瓦格纳已经走向不同的人生道路，维系两人友谊的共同的价值观已经轰然倒塌了。
4、《曙光》。尼采是极度利己主义者，是一个要带领“人类”摆脱基督教思想束缚的斗士。他认为基督教是颓废的道德，是死人的道德，是教人轻视生命的道德。因此，他要像印度一句格言讲的那样，要向人类播撒黎明的曙光，要吹响反“道德”的号角，宣扬个性解放，要推翻那些麻痹人们思想的“无我”的东西。
5、《快乐的智慧》。人生如何快乐？如何过快乐的人生？在尼采看来，办法只有一个，就是叛逆传统、打倒偶像，重新评估一切价值，建立自我为中心、张扬个性自由和意志的新的道德系谱。
6、《查拉图斯特拉如是说》。见上，从略。
7、《超善恶》。用尼采自己的话说：“这本书是批评所谓“现代”（尼采那个时代）的，包括对现代科学、现代艺术甚至现代政治的批评，同时指出一些关于相反型态的人的征兆，这种相反型态的人将尽可能地与现代人不同，是一种高贵而积极型态的人……”在这本书中尼采对传统的“善恶”，也就是传统的道德进行了无情鞭挞，尼采认为这些道德，甚至科学，是反人性的，是对人的天性和人的自由的束缚，必须对有史以来的一切价值重新估价，必须产生一种超越现在的“善恶观”的未来人，担当起引领人类走向新的希望的使命。尼采自谓自己的一切著作都不过是鱼饵，希望发现同道，希望引起争论，希望共同完成未竟的“伟大事业”。查拉图斯特拉说：我追求的不是幸福，我追求的是我的事业！
8、《道德系谱》。由3篇论文组成。第一篇讨论基督教的心理状态，提出基督教的起源在于憎恨心理。第二篇讨论良心的心理性质。第三篇对苦行主义者的理想，教士的理想动力来源问题进行了剖析研究。特别指出教士的理想之所以坚强有力，并不是背后有上帝在活动，而是因为迄今为止（指尼采时代），除了上帝之外，还没有创造出更好的替代物，所以上帝成了教士的唯一理想。对于人类而言，“期望虚无缥缈的东西总比没有期望的好”，有信仰总比没信仰好，否则漫漫人生路岂不太悲哀！在狭隘而自负的尼采看来，他的《查拉图斯特拉如是说》的出版，成为人类自“上帝”死了，信仰崩塌之后的新的唯一的道德高峰，新的唯一的“上帝”，即“永恒回归”和“超人”思想。尼采是偏执的、狭隘的、自大的、狂妄的，其实自19世纪40年代以来，随着社会化大生产的发展，随着巴黎公社起义大幕的拉开，欧洲乃至世界无产阶级革命运动已经风起云涌了，一个新的时代已经到来，一个新的幽灵，共产主义的幽灵，旧世界的掘墓人，一个新的阶级——无产阶级，已经登上历史的舞台了，他们当然要摒弃上帝了，因为上帝不但解决不了他们的苦难，还是他们苦难的根源和帮闲，他们当然要砸碎这个木偶。他们当然也必须立起一个新的信念、信仰，作为指引他们前进，解放他们自身的动力源泉，那就是人类历史发展的必然——共产主义的崇高追求。而尼采因为没有参加到火热的革命实践中去，只是陷入个人主义的苦思冥想，所以虽然直观地、天才地感到当时的社会、人类已病得不轻，但他不是向实践，向人民大众，向火热的现实生活中找寻解决问题的良方，而是远离现实、走向孤独，企图从玄思冥想中找到什么“灵丹妙药”，结果只会陷入个人主义、唯心主义的泥沼，只能作为人类思想发展史的一个片断、一个有趣的奇思异想，并不能更多地解决历史大问题、推动社会大发展，引导人类走向顺应客观规律的自由王国！
9、《偶像的黄昏》。书中所说的“偶像”就是向来被称为“真理”的一切东西，“黄昏”就是他们的没落，指旧的真理正在接近尾声。无疑在本书中尼采继续重复和深化他一惯的思想：打倒偶像、打破旧有的道德束缚，做一个“自由”的人，旧的偶像倒了，还要建立一个新的神祗：永恒回归和超人的思想。
10、《瓦格纳事件》。这是一本说明尼采之所以与音乐家瓦格纳交恶的书籍，并由瓦格纳延伸到德国文化，延伸到一切“不自觉的”哲学骗子，一切制造面具的人。其写作思想还是一脉相承，反对苏格拉底、柏拉图，以至耶稣以来的一切宁静的、理性的、富于秩序的古希腊思想、基督教意识形态及其余绪和滥殇，提倡代奥尼索斯式的自由思想、强力意志，呼吁对一切既有价值重新进行评估。
（二）尼采治学和为人处世的独特思想
1、我的虚荣心是：用十句话说出别人用一本书说出的东西——说出别人用一本书没有说出的东西。
2、我允诺去完成的最后一件事是“改良”人类。我没有建立新的偶像，我只希望旧的偶像们了解所谓赋予人类双脚的意义到底是什么？打倒偶像非常接近我的工作。
3、一旦我们捏造了一个观念世界，我们就剥夺了现实世界的价值、意义和真理。
4、真实世界与表面世界，虚构世界和现实世界。这个观念的谎言一向是现实世界的祸因：由于它，人类最基本的天性变成厚颜无耻和虚伪，而因为过于厚颜和虚伪，这些价值已渐渐被人尊崇，其实，这些价值是与确保人类繁荣、人类未来以及对这个未来的最大要求的那些价值正好背道而驰。
5、坚强的足以让任何东西都变为对他有利的东西。
6、我经常准备接受意外的事件。
7、沉默是一种令人讨厌的东西。把冤屈往肚子里咽必然会产生不好的心情，甚至使人倒胃口，所有沉默的人都是消化不良的人。我是不在乎那种被人瞧不起的粗鲁的，粗鲁是最富人情味的一种反驳方式，同时，在现代人的柔弱中它是我们最好的美德之一，如果一个人十分粗鲁的话，即使错了，也可能是一种快乐。
8、如果我们要对疾病和衰弱怀着怨恶的话，就会削弱我们对疾病和衰弱复原的本能，而这种本能是人身上的一种抵抗和战斗本能。
9、疾病本身就是一种愤恨，病者只有一个主要的治疗方法来对付它——我称它为俄国的“定命论”（RussianFatalism），就是当战争变得无法取胜的时候，俄国士兵就采用这种不不抵抗的定命论，最后躺在雪里面。不再接受任何东西——完全停止一切反应……这种定命论的智慧，往往不仅是面对死亡的勇气，而且在最危险的环境下，也能有助于自我保全，这等于减少生命机能中的活动，而这种生命意志的缓慢化就象是一种蛰伏不出的意志一样。比这个更厉害一点的，就是苦行僧，他们会在墓穴中躺上几个礼拜……因为当一个人有所反应时，他很快就会疲惫的，于是他根本就不反应了。这是一个原则。没有东西比愤恨情绪能更快消耗一个人的精力了。抑郁烦闷，易于生病，无力报仇，欲望，渴望报复，吸收各种毒性——对于一个疲乏的人而言，这确是最有害的反应态度。这包含了一个神经活动的急速的疲乏，一种有害分泌物反常的增加，例如胆汁分泌物进入胃中。病人是尤其不宜愤恨的——这对他会有特别的危险。但是，不幸地，这也是他最自然的倾向。这个事实，那位最渊博的生理学家佛陀，可以说了解得最清楚……(摄生学)其效果是基于对愤恨的克服。使心灵避开它——那是走向痊愈的第一步。“不能以敌意终止敌意，只能以友谊终止敌意”，这是佛陀教训的第一原则，这不是道德的表现，而是生理学的表现。由衰弱而产生的愤恨，损害最大的莫过于衰弱者本身。
10、根本上我就是一个战士。攻击是我的本能。
11、侵略感必然属于力量，正如报复和怨恨感必然属于衰弱一样。
12、当一个人轻视别人的时候，他就不能向他挑战。当一个人发号施令的时候，当一个人视某些东西不如他的时候，他就不应该向他挑战。
13、我的战略包含在4个原则中：第一，我只攻击那些胜利的东西——如果必需的话，我会等着它们变成这样时候才攻击它们。第二，我只攻击那些我在攻击时找不到盟友的东西，也就是说，只攻击那些我须单独攻击的东西——只攻击那些我在攻击时只连累自己的东西……第三，我从不攻击人身……第四，我只攻击那些排除一切个人差异的东西，只攻击那些其中缺乏不快经验之背景的东西……
14、为什么我是这样聪明？因为我从来没有思考过那些不是真正问题的问题。我从来没有浪费过我的力量。
15、尽可能不要老是坐着不动。不要相信任何不是产生于户外空旷之地的思想，不要相信任何不是随着身体自由活动而来的思想。
16、天才都是有赖于干燥气候和晴朗天空的——换句话说，天才都是有赖于快速的机能活动，都是有赖于一种继续不断为自己获得大量精力的可能性。
17、当我埋首工作时，在我的四周是看不到书本的，我小心地不让任何人在我面前说话甚至思考。
18、我天性不喜欢多读书，书房会使我生病的。
19、我一再地重读少数几个过去法国作家的著作，我只相信法国文化，而认为欧洲其它自称为文化的东西，只是纯粹的误解，更不必说德国的东西了……在德国，我所遇到少数较高文化的事例都是源于法国的……
20、除了埋首于一大堆书籍中之外实际上无所作为的学者——平庸的语言学家，天天可以打发200本书——最后完全无能为力了。如果没有书本在他的手上，他就根本不能思想。当他思想的时候，他是对一个刺激发生反应（一个他所读到的思想发出反应——最后，他所做的一切都是反应）。学者把他一切能力都放在肯定或否定或批判那早已被想出来的东西上面——他自己不再思想了——他本身的自卫本能消灭了，否则他会对书本有所排拒的。因此，学者是一个衰颓者。在我30岁的时候，我发现我天赋的，秉赋良好的以及自由的那种本质，早已“读得粉碎”了——只有火柴在它们能够除去任何火花或“思想”之前，才需要划亮的。当一个人的力量正在充沛而方兴未艾的时候，在早晨黎明的时候读书——这简直是罪恶。
21、我是这样一个人，在他活了44岁以后，竟然能够说，他从来没有为荣誉、女人或金钱烦心过！我并不需要这些东西……
22、一个人要成为不朽，他所付出的代价是昂贵的，在他的一生中，他必须死好几次。
23、我知道自己的命运。总有一天，我的名字将会和那些对可怕事物的回忆连在一起——将会和那前所未有的危机，那最深刻的良心冲突以及对那些一直被人们信仰，需要和视为神圣而崇敬的事物的咒骂连在一起。我不是一个普通人，我是炸药。但是，尽管如此，在我的思想里并没有丝毫东西暗示我是某种宗教的创立者。宗教是群众的事情，可是我不同，当我与信教的人接触以后，我总是要洗手的……我不需要任何“信徒”。我想，即使去信仰我自己，我也会感到非常讨厌。我从来不对群众宣讲什么。它很怕有一天我会被别人称为“神圣的”。你可以很容易地想到，为什么我预先出版这部书——这是为了免得人们冤枉我。我不希望做一个圣者，因为从来没有比圣者更为虚伪的人。我是真理之声。不过，我所说的真理是可怕的。因为，到目前为止，谎言是被称为真理的。对一切价值重新估价，那就是我对人类最高的自我肯定活动的公式，对我而言，这个公式已成为具体生命了。我的命运注定了我将是第一个可敬的人，注定了我将感到我是与长久以来的虚伪对立的。我是第一个发现真理的人，我是第一个由于发觉虚伪之为虚伪而发现真理的人。我嗅出它是如此的……我的天才在我的鼻孔之间。我是一个矛盾的人，以往任何人没有像我这样的矛盾过，然而，我绝不是一个消极的人。我是一个在历史上无与伦比的充满着喜悦的先驱者……在真理与长久以来的虚伪相斗争时，我们可以料想得到，一定有许多震撼和地震以及高山峡谷的重新组合，这些事情是我们现在还没有梦想到的。因此，“政治活动”这个概念便被整个地提升到精神战争的领域中去。旧社会一切有力的制度都被吹到太空中去——因为它们都是建筑在虚伪之上的。将来会有许多战争，而这类战争，以往在这个世界上是从来没有见过的。一种规模雄壮的政治活动，将会自我开始。
24、把真实性视为最高的美德——也就是说，把真实性视为与那些一见现实就逃避的“理想主义者”的懦弱正好相反。
25、基督教道德是一种最有害的虚伪意志，使人类腐化的真正巫婆……它是人性的欠缺,它是一种非常可怕的事实,即凡是非自然的东西,都被接受而作为道德的最高荣誉,都是悬诸人类之前以作为无上命令的法则。
26、（尼采认为）道德是所有颓废者心理上的特质，是被一种不断对生命采取敌视态度的欲望所激起的。我对这个定义赋予最高的价值。
27、“上帝”这个概念是被发明来作为生命的敌对概念——也就是把一切有害的、有毒的、恶毒的东西，所有生命的死敌，一举而容纳在一个可怕的概念里。“来世”和“真实世界”这些概念，是被发明来贬低那唯一存在着的价值的——是为了不让任何目的、任何意义、任何事业留给我们地上的的现实世界的。“灵魂”、“精神”这些概念，尤其是“不朽灵魂”这个概念，是被发明来蔑视肉体，使它变为病弱和“神圣的”，来轻视生命中那些真正值得重视的东西以及那些关于营养、住居、精神食粮、病者照顾、清洁和天气等问题的。
28、当我们对抗敌人时，从这种对抗中可以测出我们的勇气究竟有多大力量，而从敌人那里，我们的勇气则可以学到所谓“恐惧”到底是什么东西。
29、其他。略。
二、当今世界与中国面临的几大问题
问题是时代的声音。任何哲学当它对解决当代的问题有理论和实际意义时，才有借鉴价值，才值得我们去考察。否则，这个哲学就是过时的哲学，陈旧的哲学，就只对产生它的当时的社会历史现实有价值，这种哲学就应放到博物馆中陈列去了。我们今天研究尼采的哲学，也是循着这样一个思路。先让我们梳理一下，当今时代人类社会和中国社会面临的几个重大问题是什么？
（一）世界性的问题
世界性的问题当然很多，甚至数不尽数。兹简单罗列几条如下。
1、世界强权政治与多极化分治的博弈斗争此起彼伏。过去是美苏争霸全球，各自划分阵地营垒，划分势力范围。苏联解体后，美国一超独步，傲视群雄，成了这个世界上唯一的宪兵，对以美国为主导的世界秩序“主动”负起了全责。谁不服气，谁敢叫板，就对谁不客气。海湾战争、科索沃战争、阿富汗战争、伊拉克战争，美国大兵的铁蹄所向披靡，无坚不摧。但好景不长，穷兵黩武、疲于奔命使得这个超级大国开始走向衰落。国虽强大，好战必亡。加之，2008年始作俑于美国的金融危机，不但将世界经济拖入泥沼，也给美国自身经济发展造成重大伤害。从此，美国超级大国的地位岌岌可危。趁此当时，中国、俄罗斯、欧洲联盟，逐步发展壮大起来，虽然还不具备与美国这个大佬叫板的实力，但明显的在国际大政方针上发出与过去迥然不同的声音，大国之间纵横捭阖、密集外交，美国已很难再让这些崛起中的大国或一体化的国家联盟唯其马首是瞻了。这就是说超级大国美国单极主导的世界已经开始崩塌，多极争雄的世界格局已经形成并向更加丰富多彩的趋势发展了。在这个过程中可以预料，旧的格局不想退出，新的格局加速形成，新旧势力、单极多极之争势所难免也。
2、金融危机以来世界经济增长疲软乏力。2008年随着美国次贷危机的发酵和雷曼兄弟公司的破产，引发了多米诺骨牌效应，一场蔓延全球的金融危机如脱缰的野马、汤汤的洪水，席卷各国，让无数的公司、厂矿等实体经济和银行等金融业遭受灭顶之灾，让已深度融合、一体联动、曾经展示出勃勃生机的世界经济的春天，顿时变得周天寒彻。消费不振、出口低迷、失业剧增、增长乏力，甚至零增长、负增长……，一些国家、一些城市面临债务违约、濒临破产、资不抵债的严重窘境。遵循战后布雷德利森林体系的各种国际经济、政治组织频频出招，刺激经济，推行改革、再工业化、贸易保护主义抬头，限制虚拟经济，鼓励实业发展，一套套“组合拳”打出来，有没有效果呢？有当然还是有的，但并不能迅速地扭转颓势！在这种情况下，“一带一路”、亚投行等新兴国际经济发展战略和组织应运而生，在全球经济格局中犁出一片新天地！最近，在中国杭州召开2016年G20峰会，中国国家主席习近平发表主旨演讲，对当前世界经济的现状作了客观分析，指出了存在的主要矛盾问题。会上，习主席还向各国政治家和工商业界领导人提出了走出世界经济发展低谷的几点中国倡议，希望与各国共同担当和应对，以创新为引擎，早日实现中国经济和世界经济的双赢、腾飞、可持续发展！
3、恐怖主义对人类构成严重危害。恐怖主义是人类的公敌。恐怖主义蔓延全球，给世界人民造成了深重的灾难。世界要发展、国家要兴盛、人民要幸福，但恐怖主义的毒瘤却要侵袭健康的肌体、散播仇恨的种子、在不同宗教信仰不同族群之间制造杀戮和残害。现在网上、电视中、报刊里这方面的报道不胜枚举，在中东、北非，在巴尔干，甚至在欧洲的心脏法、德、比利时，这样的事件不断在上演……到底是什么造成宗教、民族的割裂和仇恨？到底是什么导致同为人类却又要相互残杀灭绝？恐怖主义的内涵外延是什么？什么是真正的恐怖主义？它到底是怎么形成的？如何才能从根本上彻底解决这个“撒旦”？！怎样才能铲除恐怖主义滋生的土壤？凡此种种都需要各国政治家们以敏锐超前的远见卓识作出高度负责的回答。
4、气候灾害环境污染危及人类生存。现在全球各类自然灾害频发，气候变暖、恶劣天气、洪水泛滥、干旱缺水、污染严重、土壤沙化……这一切反常的天候绝不是一组孤立现象，它们是互为因果的纠缠在一起的。恩格斯早就告诫过人类：在自然面前，微不足道的人类对自然的每一步无节制的征服，无不意味着自然将最终向人类进行同样，甚至更为厉害的反击！好在世界各国对气候这一人类生存须臾离不开的公共资源的认识是大大进步了，有识之士们为之奔走呼号，气候协定、减排承诺、绿色发展等等，这些共识、条约、举措都是人类社会在经历了上一轮盲目发展之后的痛定思痛、补救办法，自然有的是可以修复的，有的则是不可再生的，但聊胜于无，有总比没有好吧。相信随着全人类生态保护意识的不断增强，天蓝水绿空气洁净的世界一定会重新回到我们的身边！
5、意识形态之争。有不同的意识形态，就必然有意识形态之争。西方主流意识形态就是要用他们的所谓普世价值观，来衡量和裁决一切国家的一切行为。西方主流意识形态，当然就是资本主义的意识形态，就是基于基督教（天主教、新教、清教、路德教等等）传统的资本主义意识形态，他们对社会主义，对共产主义的意识形态，对东方儒家意识形态，对伊斯兰教、佛教主导的国家的意识形态，或出于敌意，或出于陌生不认同感，有着一种近乎本能的敌视，不是要取而代之，就是要坚决抹杀，总之视为异类，惟有取缔而后快。
6、文明或者说文化的冲突。美国学者亨挺顿写过一本书，叫做《文明的冲突》，他的观点认为人类世界的冲突说到底是不同文明或者说文化的冲突，是文明的基因，不同文化的基因导致了人世间的种种争端，进而发展到斗争、战争、杀戮，种族灭绝。这些文明包括基督教文明、伊斯兰文明、斯拉夫文明、东亚儒教文明、佛教文明、印度文明等等。文明冲突的理论在西方一些国家一度颇为盛行、很有市场。
7、世界新秩序带来新问题：经济全球化，引起的政治、经济、社会问题的交织，区域动荡将引发全球震荡。现在世界已经成为一个地球村了，互联网的迅猛发展将人和人、地区与地区的距离拉到零接触，经济全球化、一本化、合作化、普惠化，使各国各地区经济深度交融，你中有我，我中有你，互为基础平台，互为依存条件，谁也离不开谁。这种高度融合的全球经济发展模式也带来一些问题，一方“感冒”，八方打喷嚏，联动性极强，一荣俱荣、一损俱损，很难独善其身。而且由经济问题，引发政治问题、社会问题，连锁反应，往往如多米诺骨牌，排山倒海、气势汹汹而来，让各国各地区应接不暇、难以承受。
8、难民问题。前一阶段，围绕叙利亚难民潮问题，欧洲各国之间，欧盟与土耳其之间吵得沸沸扬扬，不可开交。难民问题往往是因发生战争、动乱、瘟疫或其他自然灾害引发的。对于天灾不说了，但对于因人祸，如动乱、战争，引起成千上万的无辜百姓，特别是老人、妇女、儿童流离失所，长途跋涉，甚至命丧黄泉的，岂不让人扼腕叹息、涕泗流连？！联合国、人权组织、各国有识之士，诚然在难民问题上想了不少办法。出台了不少公约，然而治标还需治本，还要在引发世界难民潮的根本性问题上求突破。这个根本问题是什么？是世界政治经济发展的不平衡，是国与国、国家内部之间的贫富不均、高低悬殊，是人类不可遏止的贪欲！对财富的贪欲，对自然的亵渎。贪欲是魔鬼，魔鬼一旦兴风作浪，就必然会带来自然的惩戒，战争的肆虐，普通百姓的颠沛流离，难民问题也就随之而来了！
其他。
（二）中国性的问题
1、四个自信：道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。习近平总书记提出，中国人民经过革命、建设、改革三个时期，取得了举世瞩目的伟大成绩。在中国共产党的领导下，中国人民通过自己艰苦卓绝地伟大实践，证明了中国特色社会主义是人间的正道，是符合客观规律的正确选择。铁的事实再次坚定了我们的信念，必须要有道路自信、理论自信、制度自信。任何移植过来的所谓现代西方先进价值理念，在中华大地上都会水土不服，都会把中国的事情搞乱搞糟，都将把我们引向不归路。在“三个自信”之后，我们又提出文化自信。中华文明是世界上唯一一个没有消失、中断、变异的文明，是血脉相连、一以贯之的伟大文明。绵延5000年的东方文化、中华文明，流播、滋润了古往今来的亿兆心灵，是我们弥足珍贵的精神家园和共同归宿。
2、全面深化改革。中共十八大提出全面深化改革的重大决定，对经济社会的方方面面找准了症结，勾画了改革的宏伟蓝图。必须通过一系列的改革，解决制约经济社会发展的各种深层次矛盾问题，必须通过改革来解放和发展社会生产力。改革是社会发展进步的必由之路，改革兴利除弊，不改革死路一条。如是而矣。
3、民族复兴、大国崛起突围。习近平总书记说，现在我们比历史上任何时候都更有底气，都更加接近中华民族伟大复兴这个宏伟目标。几代中华儿女的中国梦、复兴梦、崛起梦，最有可能在我们这一代人手中成为激动人心的现实。但我们也要清醒地看到，在这个世界上并不是人人都希望我们崛起复兴，有许多国家是怀着极其复杂的心理在看着我们势不可挡地建设发展进程的。许多人认为，新兴大国崛起必然绕不过所谓的“修昔底德陷阱”，也就是说新兴的大国与守成的大国为了争夺世界“霸主”，必有一战，胜者为王。我们当然不想陷入这个“修昔底德陷阱”，我们尽力塑造和平崛起的国际环境，我们秉承亲邻、睦邻、友邻、善邻、助邻的与人为善的理念，在自己和平崛起的过程中也同步带动周边国家和世界一并发展、一并繁荣、一并向前。
4、创新、协调、绿色、开放、共享等五大发展理念。五大发展理念，短短10个字，却包含了中国共产党人对经济社会发展的深入实践、理性思考、科学总结。要破解发展难题，厚植发展优势，必须牢固树立创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念。创新是引领发展的第一动力，创新应当成为国家发展全局的核心。协调是持续健康发展的内在要求，新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化这新的“四化”必须实现协调发展、一体联动。绿色是永续发展的必要条件和人民对美好生活追求的重要体现。这是没有办法的，经济要上去，生产要发展，而资源能源又日趋紧张，这种情况下必然选择走绿色发展、生态发展之路。开放是国家繁荣发展的必由之路，世界经济已深度融合、联为一体了，大家成为了利益共同体，同舟共济、休戚与共，很难再独善其身了。为此，也必须开放包容，合作共赢。共享是中国特色社会主义的本质特征，发展的目的不就是为人民大众谋福利吗？因此，经济社会的发展红利理应共享，由建设发展的主体——人民大众来共享，这当然是历史发展的必然逻辑！
5、跨越中等收入陷阱。据统计，第二次世界大战以后，有150多个国家曾经跨入中等收入国家行列，但最终成功避免落入所谓“中等收入陷阱”的国家也就是有数的十来个。大多数国家在这个阶段出现了贫富差距扩大化，经济发展增长乏力，能源资源枯竭，环境气候污染，失业人数剧增，最终导致政治动乱，甚至出现政府更迭。中等收入陷阱是进入中等收入国家头上的魔咒，但也不是必然的宿命，事在人为，事在政为。相信在党的正确领导下，发挥社会主义集中力量办大事的体制优势，集中全党全国各行各业的智力优势，充分借鉴各国前车之鉴，求新求变求突破，就一定能够跨越这个中等收入陷阱的大障碍。
6、“三农”问题与粮食安全。粮食安全是一国重中之重的战略安全问题，尤其在中国，十三亿多人口，粮食安全是第一位的安全。民以食为天。决不能把吃饭问题基于依赖世界市场供应，必须把吃饭这件事牢牢掌握在自己的手中，这是根本性的、不容置辩的。粮食安全实质上就是农业、农村、农民“三农”问题。党和政府要求省长抓“粮袋子”、市长抓“菜篮子”，粮食要大丰收，农业必须有大发展，农业要上台阶农村就要欣欣向荣，农民就要有高涨的积极性，所以这些问题是互为条件，相得益彰的。
7、推进城镇化问题。中国政府提出一亿农民要实施城镇化，要改革户籍制度，要就地城镇化，要实施更加以人为本，以人为核心的城镇化。城镇化或者说城市化是一国工业化之路的必然选择。因为要实施工业化，就需要劳动力，需要投资建厂，需要开发资源，需要空闲土地，需要扩大消费市场，需要打破自给自足的经济模式，走社会化大生产、大消费之路。中国的城镇化与西方城市化进程有共同点也有不同之处，一个很大的不同就是我们的城镇化规模太大，史无前例，这必然给城市公共基础服务带来严峻挑战，也必然对资源能耗提出严峻考验。西方大国的城镇化大都经历了一个漫长的发展过程，而且也走过一个环境污染、破坏到付出惨重代价，逐步警醒治理的过程。我们中国的城镇化当然不能再走这样得不偿失的老路了，我们需要走中国特色新型城镇化道路，以人为核心的城镇化道路。
8、“老龄化”的问题。“老龄化”是说一个国家医疗卫生水平大大提高了，人们越来越健康，预期寿命越来越长了，这当然是好事。但从另一个角度讲，“老龄化”也带来了青壮劳动力人数的减少，甚至匮乏。而且社会支出成本必然也会大幅提高，对公共基础服务的要求也会水涨船高。社会保障资金的压力也越发沉重。如果不开辟新的发展途径和样式，整个国家和社会的负担重荷将难以为继。
9、依法治国和以德治国的有机统一。法治和德治如鸟之双翼，车之双轮，相辅相成，缺一不可。历史已经反复证明，治国如治水，一方面要堵，一方面要疏。堵靠“法”，疏靠“德”，法苛德润。只讲法不讲德太无人情味，只讲德不讲法则软弱无约束。
10、建立中国特色社会主义核心价值观体系。核心价值观是软实力，是凝聚一个民族一个国家一个企业一个单位精气神的粘合剂，是全体成员奉为立身做人、价值尺度、人生追求的风向标。中国特色社会主义核心价值观就是24个字：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。
11、国土安全和海洋权益。现在我国周边形势异常复杂，从北到南，从东到西，从陆地到海洋，甚至太空外天空，都有许多难点、热点、引爆点，少数周边国家不断蚕食我领土领海，侵占我丰富的海洋资源。个别域外大国四处插手、挑拨是非，炮制所谓仲裁“法案”，企图陷中国于“不义”和“孤立”状态。目前看，围绕南海、东海、台海及中印边境的外交、舆论、经济、文化、历史战已经打响，围堵与反围堵，孤立与反孤立，抹黑与反抹黑犬牙交错，形势甚为严峻。
12、反腐败问题。党的十八大以来，中国政府施猛药、下重拳，严惩老虎苍蝇，成效卓著。腐败问题与社会制度无关，腐败是根植于人性灵魂深处的恶，是人的自私自利的本性决定了的。如果没有健全的制度机制作监督，任何社会任何人都有被腐败玷污和俘获的可能。解决官吏腐败，实现政治清明问题，事关政权的稳固和执政党生死存亡，任何一个头脑清醒、负责任的政府，无不对腐败问题高度警醒、严厉整治、坚决杜绝。
13、“一国两制”和“两岸和平统一”问题。台海问题是中国内战、国共两党政权之争的逻辑延续，是两岸中国人民自己的事情，与外人无关。自己的事情自己解决，“一国两制”就是中国人用自己的智慧、自己的办法，解决自己的问题。“两岸一家亲”，血浓于水，台海和平必将实现，实现台海永久和平的唯一办法就是早日实现祖国统一。如果两岸统一，结束了敌对状态，成为一家人了，那么永久的和平就自然降临了。
14、干部队伍建设问题。干部队伍是关键少数，是干事创业的领头雁，是推动各项事业的中坚骨干。一个国家一个团体一个单位要想兴旺发达，选人用人至关重要。如果选上来的关系居多，平庸之辈居多，小人恶人居多，奴才顺民居多，好人主义者居多，如果唯票取人，唯年龄取人，唯学历取人，唯领导个人喜欢取人，那么就很难把那些有个性、有本事、有血性、有担当，敢闯敢试敢干事的人才选上来，就会造成劣币驱逐良币，就会造成小人当道，贤者让路的可悲局面，对工作事业产生恶劣影响。
15、执政党的自身建设问题。共产党作为中国的执政党，肩负着带领中国各族人民全面建成小康社会，全面建设富强、民主、文明、和谐的现代化强国的宏伟目标。能不能如期实现这个目标，关键在党。党必须加强自身建设，采取一切必要的举措，强化政治理论武装，强化先进性教育，强化党员观念，强化党纪法规意识，使每个党组织每名党员真正走在前列，密切党同群众的关系，发扬党的优良传统，狠煞形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风，对一切危害党的事业和群众利益的行为，严加惩处，通过采取强有力的措施，真正从根本上加强党的建设，夯实党的执政根基。
其他。
三、尼采学说对解决当代问题的现实意义
主要是体现在《查拉图斯特拉如是说》中的尼采思想。余者不论，因为一来，这部书是尼采最为看重的，是其思想集大成者，有代表性。二来对其他书我只是浏览过，没有深入研究，没有发言权。
尼采的思想，在我看来概而言之，一个是权力意志的思想，一个是永远回归的思想，一个是打倒偶像，重新评估一切价值的思想，一个是超人的思想，还有一个就是历史对于生命利弊的主观取舍思想。那么这些思想的现代意义在哪里？它们对解决我们这一代人面临的现实问题，如上述列举的世界性问题、中国性问题的解决有什么帮助没有？哪怕这种“帮助”是一种负面的教训启示。总之，作为哲学家，作为一种哲学思想，其真正的价值也就在于能否有助于为解决当代人的当代问题，提供一种解决理念、解决思路、解决办法。
关于权力意志的思想。权力意志，又称强力意志。尼采推祟酒神思想，其核心就是权力意志。酒神精神的要义是肯定人生，肯定人生又以生命力的足够坚强为前提。其实客观的人生就如同不掺任何杂质的水，无色无味，平平淡淡，是纯物质的，不以人的主观意志为转移，本无所谓有无意义的。但尼采的权力意志说是一种主观唯心的哲学精神，追求的是对于生命、意志、生命意志的本质说明，尼采说生命的本质是什么？就是要不断地获取力量，不断地强化生命的张力。就是要在无精彩处挖掘精彩，在平平淡淡中创造灿烂的辉煌。人是物质的，意志是精神的。作为唯物主义者，我们承认当精神焕发起来时的巨大能量，但更承认物质是第一位的，精神的东西最终还是要依附在物质上面的。当然，权力意志是肯定人生的，是提倡过一个积极进取的人生的。面对人生境遇中的各种各样的难题，它不是消极悲观，不是束手无策，不是无所事事，它要求具有权力意志的人，要从消极中找到积极，把悲观化做悲剧（我想悲观主义是一种没落的人生观，悲剧人生则是用炮和火、血和泪书写的壮丽史篇，无论成功，不论得失），把短暂的人生，演绎成穿着铠甲、舞着金戈、含着眼泪、带着笑容的搏击进取。显然，尼采的这种思想，对于我们解决现实社会人生问题有其积极的一面，就是面对错综复杂、矛盾重重的人生难题，不须消极、不须颓唐，要振作精神，勇于奋斗，明知不可为为之，明知粉身碎骨浑不怕，在人生的大海中顽强拼搏，不问成败，只求心灵的快乐。心灵何时快乐呢？当人生最痛苦而又最为坚守时是最快乐的；当海浪狂暴地冲向礁石峭壁碰撞得浪花四溅时是最为快乐的！快乐是快乐的坟墓，痛苦却是快乐的源泉！成功的尽头并不快乐，奋斗的过程才是真正的快乐！
关于永远回归的思想。永远回归的思想，又被译为永恒回归的思想，是尼采哲学思想体系中最为玄奥费解的部分。什么叫永远回归？有类物理学上的能量守恒，就是物质不灭论，一切的存在过去存在，现在存在，将来也会存在，而且永远或永恒存在，直到地球毁灭、宇宙爆炸、万物消失，即使到了那一天，物质也存在，只不过此物变彼物，存在的形态发生了这样那样的变化而矣，人都是人，中国人、外国人，男人、女人，老年人、青年人、儿童，等等。所谓“万物消失，万物复归；存在之轮永远循环。万物死灭，万物复兴；存在之年永远运行。万物碎裂，万物复合；存在之屋永远雷同。万物分离，万物复聚；存在之环永远对自己忠实。存在始于每一瞬间；彼处之球体环绕每一此处旋转。处处是中心。永恒之路是弯曲的。”又云：“一切皆虚空，一切皆相同，一切皆有过。”总之，在哲学家尼采看来，人生就是一个闭合的圆，而且是一个高速运转的，在固定轨道上运转的圆。在其著作《快乐的科学》中，他说：“这人生如你现在经历和曾经经历的，你必将再一次并无数次地经历它；其中没有任何新东西，却是每种痛苦和每种快乐，每种思想和每种叹息，以及你生涯中的一切不可言说的渺小和伟大，都必对你重现，而且一切皆在这同一的排列和次序中——一如这蜘蛛和林间的月光，一如这顷刻和你自己。生存的永恒沙漏将不断重新流转，而你这微尘中的微尘与它相随！”永远回归思想是基于这样一个冷冰冰的事实：我们生存的世界虚伪、残酷、矛盾、各色诱惑、尔虞我诈、无意义……这就是一个真实的世界。现在好理解了，为什么有许多敏感的天才，选择与这个世界分手——自杀？就是因为他们看到了这个世界的本质，他们由失望而绝望了！为什么我们这些饮食男女还津津乐道、乐此不疲、无限留恋于这个“温馨”的世界？就是因为我们只是一个凡庸的人，我们缺乏哲学家那双穿透世界本原的眼睛；就是因为我们只是一个平凡的人。然而，在这里尼采开出的药方是明知道世界是独立于人的意识之外的，却偏要给世界涂抹上熠熠生辉的意义价值，意义是人赋予的，是人为了生存替自己编造的谎言，善意的谎言。真理并不总是温情脉脉的，面对世界的本质——真理，我们需要构建能动的世界观、价值观、人生观，让客观的物质世界，变得主观能动起来，富有伟大意义，富有无限价值，富有磅礴力量，富有崇高目标，把冷冰冰、漆黑的世界，装点、烘烤得春意盎然、阳光明媚。客观的世界就如同一间毛坯房，能不能营造出舒适、温馨、幸福感来，全在于房屋主人主观的创造力，在于精雕细刻的装修、整饰功夫了！宗教也是这样？世界真的是宗教（无论它是基督教、佛教、伊斯兰教，还是什么其他样式的宗教）经典中描述的那个样子吗？当然不是！在这一点上每一位宗教创始人都是心知肚明的，他们都是用自己主观意识的外衣包裹赤裸裸世界本原的人，他们用他们主观构建的宗教的火炬，将人心由凡尘引向圣殿，由世俗引向天堂，由痛苦的麻木引向麻木的痛苦。宗教也是一种人造的欺骗，但对于教徒信众来说，面对冰冷的世界、无情的人生，是宁肯沉浸在虚无的宗教中享受麻醉的乐趣，也不想直面真实的人生、人生的真理。这样看，永远回归思想在今天的世界、今天的中国是不得要领的，是有毒害的。我们这个时代需要的是奋斗进取、革故鼎新、勇立潮头，需要的是追求梦想、创造梦想、实现梦想，需要的是把人生的价值融入国家、民族、社会整体价值追求中去推进、去实现、去创造！是的，我们需要的是这样一种哲学！这样一种积极的、正能量的世界观人生观价值观！
关于打倒偶像，重估一切价值的思想。这个思想很好理解，打倒禁锢我们思想的一切偶像，重新评估束缚我们行为的一切价值理念。历史在演进、时代在变更，产生偶像和价值的环境、条件已经不可避免地发生了变化，我们怎么还刻舟求剑，抱残守缺，一成不变呢？这个肯定就行不通了！于是就要变，变首先要思想观念上变，思想观念的改变才能牵引行为办事的改变。思想观念怎么才能跟上形势，实现转变？就是要拆掉心中的那堵墙、打倒那个占据我们心中的高高在上的偶像。重塑我们的价值理念，重新判断是非对错。破为立，打倒是为了新建。旧的、不合时宜的思想观念要让路于新的、顺应时代潮流的思想观念，优胜劣汰、新陈代谢，这是社会进化发展的必然规律。尼采的这个思想，在当前国家鼓励大众创新、万众创业，百舸争流、竞相迸发的时代，还是有其现实意义的。尤其是年轻的人们，趁着青春韶华，去闯去试去拚搏吧，不要为既有的陈规陋俗、条条框框束缚，到一线、到基层、到群众当中去实践，总结出鲜活的经验，建立起客观的而不是主观的，前进的而不是倒退的，科学的而不是盲目的，源于实践而不是来自书本臆断的，经过自己头脑加工的而不是他人说教的，为了普罗大众而不是狭小自我的先进的人生价值理念、价值追求！当我们秉持这样的人生价值观的时候，我们就会从容自信地处理好当代社会这样那样的矛盾问题，我们至少敢想敢干，不会畏葸不前，不会首鼠两端，我们深信一代人有一代人的问题，一代人有一代人的理念，一代人有一代人的解决出路。我们当然会向后看，向老祖宗向先哲向传统向经验求教，但更多地我们会直面向前，向川流不息，永不停歇的实践的大河求索，在变动不居、瞬息万变、星转斗移中构建属于这个时代特有的价值理念、理想追求、判断标准来。当然，也要谨防尼采这种否定一切、打倒一切、重构一切的思想走向极端和泛滥，成了价值虚无、历史虚无、标准虚无，权威虚无，成了为破坏而破坏，而不是为建立而破坏的倾向。
关于超人的思想。超人不是超越他人，而是要超越自己，尼采说过：人是一个需要超越自己的某种东西。尼采把人分为三种，即超人、高人、末等人。这种分法科学合理吗？暂且不论，但至少他说出了一种现实。生活中不是有人浑浑噩噩、不思进取吗？不是有人头脑聪明，但一生只知循规蹈矩、不敢改变越雷池一步，甘做“掉书袋”式的“传教者”“传声筒”吗？然而，社会要发展要进步，关键依靠的还是那些敢第一个“吃螃蟹”，敢于创新突破，敢为天下先的英雄好汉。我们是历史唯物主义者，我们必须承认人民群众是历史的创造者、推动者，但我们也承认在历史的关键时刻，伟大人物也会产生巨大的不可估量的作用。尼采可能看到十八世纪的法国大革命，包括意大利、德意志的统一战争，诚然是“长裤汉”们及社会各阶层的热忱支持、全力参与，但如果没有“不受贿买”者罗伯斯皮尔、“人民之友”马拉，策略家、鼓动家和行动家丹东；如果没有革命志士马志尼、第里波里；如果没有铁血宰相俾斯麦等这些“超人”们在历史的关键时刻发挥出来的坚定不移的关键作用，则历史的进程可能被打断或延长，这是勿庸置疑的。就好像历史的前进车轮既需要牵引者、推动者、铺路者、修理者，更需要掌舵者、驾驭者、方向引领者。这些时代骄子们的功劳就在于他们前瞻的、洞察真理的炯炯目光，就在于他们在历史的转折关头把握住了机遇、顺应了规律，并带领群众进行了艰苦卓绝地“有力一击”。我们今天当然还需要“超人”，需要那种具有勇于革新、壮士断腕的决心意志，那种敢于向沉疴积弊叫板的冲天豪气，那种理想高远，中流击水，浪遏飞舟，抵制平庸的壮烈情怀。这些人是我们各行各业的领军人物、佼佼者，祖国和人民需要这样一批宏大的人才。同时，也要注意防止推崇“超人”，而忘记了人民大众终究才是真正的英雄，历史的创造者，伟大非凡的人物如果离开了人民群众的支持和拥护，最终不是一事无成，就是荒谬可笑的！你看多少杰出的人们，当他们顺应历史潮流，当他们得到人民群众的支持时，会干出一番惊天动地的事业来，可是当他们逆历史的潮流，不按客观规律行事时，当他们表现出藐视群众时，往往也就是他们遭人民唾弃，一败涂地的时候了！回顾历史，往往而然。
关于历史对于现实的利弊取舍思想。书写历史不应是简单的记下流水账，总结历史更不应该简单的重复。历史的价值在哪里？历史价值就在于为现实生活，包括现实政治、现实经济、现实社会、现实文化、现实人生服务。我想尼采关于历史对于现实的利弊取舍思想精彩之处就在于此吧。在历史面前人是能动的，能动鲜活的人又何必为死去的历史束缚住手脚？！为当代有益者用之，不益者去之。一句话，让历史真正为现时服务，不应让历史成为当代人前进的羁绊。这也就是说面对历史当粗则粗，当细就细，无论细粗详略，无论牢记与遗忘，都是为了服务于当下的现实人生。当然，这样说决不是提倡后人们忘记英烈前辈，忘记民族耻辱，忘记落后挨打的可悲教训。决不是的，忘记历史就等于背叛现在。而是说，我们不应背负着沉重的历史负荷前行，我们要选择性地对历史进行取舍，我们要让自己轻装前进，我们要超越自己首先要超越历史！但同时，超越历史、取舍历史、选择历史都是一个意思，让历史为今天的现实服务，这才是我们面对历史的正确态度，是出发点也是落脚点，至于是牢记或是遗忘不过是手段问题罢了！
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