自由的人绝少思虑到死，他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

                                                                 ——题记

    科学,尤其是自然科学,最重要的目标之一,据说追寻科学本身的原动力,或曰追寻第一推动。同时,科学的这种追求精神本身,又成为社会发展和人类进步的一种最基本的推动。
    科学总是寻求发现和了解客观世界的新现象,研究和掌握新规律,总是在不懈地追求真理。科学是认真的、严谨的、实事求是的,同时,科学又是创造的。科学的最基本态度之一就是疑问,科学的最基本精神之一就是批判。
的确,科学活动,特别是自然科学活动,比较其他人类活动来,其最基本特征就是不断进步。哪怕在其他方面倒退的时候,科学却总是进步着,即使是缓慢而艰难进步,这表明,自然科学活动中包含着人类的最进步因素。
正是在这个意义上,科学堪称为人类进步的“第一推动”。
    科学教育,特别是自然科学的教育,是提高人们素质的重要因素,是现代教育的一个核心。科学教育不仅使人获得生活和工作所需的知识和技能,更重要的是使人获得科学思想、科学精神、科学态度以及科学方法的熏陶和培养,使人获得非生物本能的智慧,获得非与生俱来的灵魂。可以这样说,没有科学的“教育”,只是培养信仰,而不是教育。没有受过科学教育的人,只能称为受过训练,而非受过教育。
    正是在这个意义上,科学堪称为使人进化为现代人“第一推动”。
    近百年来,无数仁人智士意识到,强国福民再造中国离不开科学技术,他们为摆脱愚昧与无知做了艰苦卓绝的奋斗,中国的科学先贤们代代相传,不遗余力地为中国的进步献身于科学启蒙运动,以图完成国人的强国梦。然而应该说,这个目标远未达到。今日的中国需要新的科学启蒙,需要现代科学教育。只有全社会的人具备较高的科学素养,以科学的精神和思想、科学的态度和方法作为探讨和解决各类问题的共同基础和出发点,社会才能更好地向前发展和进步。因此,中国的进步离不开科学,是毋庸质疑的。
    正是在这个意义上,似乎可以说,科学已被公认是中国进步所必不可少的推动。
然而,这并不意味着,科学的精神也同样地被公认和接受。虽然,科学已渗透到社会的各个领域和层面,科学的价值和地位也更高了,但是,毋庸讳言,在一定范围内,或某些特定时候,人们只是承认“科学是有用的”,只停留在对科学所带来的后果的     接受和承认,而不是对科学的原动力、科学的精神的接受和承认。此种现象的存在也是不能忽视的。
科学的精神之一,是它自身就是自身的“第一推动”。也就是说,科学活动在原则上是不隶属于服务与神学的,不隶属于服务于儒学的,科学活动在原则上也不隶属于服务任何哲学。科学是超越宗教差别的,超越民族差别的,超越党派差别的,超越文化和地域的差别的,科学是普适的、独立的,它自身就是自身的主宰。
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反思:

    当量子力学出现困顿的时候,人们发现,原来在佛教中似乎可以寻觅到一种同构佐证，那个因缘空有转换思想与其所呈现的物理微观世界竟是那般一致。

    佛陀向人们诠释的镜像全息宇宙观与拓扑数学里的麦比乌斯环是那么地一致,都是一面相的空有实在,而一个扭劲场的较量,便把人的思维引入了一个错觉的单相心境内。那个宇宙大爆炸学说,就是人们的“单相心”所带来的时间“有量”的认知幻觉（在探索中，理论科学实践有时候也会陷入某种困顿和误区，那是因为他们在数理上没有找到（或没有找准）真实映射的同构关联。但，不能否认，这些科学巨人在探知真理实相实践过程中为此所付出的努力和巨大的牺牲）。其实,在镜像全息心境里,根本就没有什么大爆炸,它只是一个因缘交合的一个转换较量场的作用所带来的个体思行虫洞化的感知。

空,恒在;有,常无;虚拟波的涟漪造就了无中生有,那个“空”中虚拟不断的波动,是否就是老子所要向人们阐述的那个“道之唯物,唯恍唯忽。忽兮恍兮,其中有像;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”冥冥道之空有的恒在呢?老子是在向人们解说«易经»里面所隐含的宇宙大道之本相，是宇宙弘大本原之烙印啊,这期间,谁人知晓?“难得糊涂”早已把处在高位的大学问者导入了一个自我困顿智魔而不觉的疆域内，把那个道与无为主张解释的一塌糊涂，还整天故作玄玄神秘高深姿态示众言说什么“我在悟道”、“个中体会不可言说，言说非道也”、“悟道所得云云”。说起儒家，则更为可悲，几乎已是完全被集权暴政者所实用。

    就个人而言，老子、墨子、杨子、庄子和孔子，我更喜欢的是前四位圣贤大智慧者而非孔子。而在儒家学说里更趋于孟子行为主张似乎更多过孔子的主张。兴许是我认知上的肤浅所致，或许是理解上有大大的错误。只怪那个看似中庸的主张之下的人权根基并中庸，而是臣服君主、单相奴从下的君子中庸。高高悬挂的君子之相实在是与普通百姓太遥远了，他们无法抵达那个乌托邦式的高尚品格之要求。想起了罗素曾说过的一段话，觉得也是蛮有意思的，大概意思是：三十岁之前，你不信共产主义，那是证明你没良心；三十岁之后，倘若你还在信奉它就只能证明你的无知。可悲可叹的同时也心生一丝怜悯，我之相重，得失已斜，何不真舍我去而明觉持衡？真的是难为他们了，那么努力尽忠。

    大胆胡说一言，权当酒后着魔之乱语：在我观来，历史上有些被称之为得道开悟者，其实也只是一个单相心娑婆世界上的一个小开悟罢了，他们根本就没有跳出那个“五大”所构架的梵轮约束场，只是“四大”中的出行者。

    实在是常。道是用来行的，而不是用来悟的。道，明明白白、清清楚楚就摆在那里，何来悟中求得？走在大路上的就是循道者。你，就是一个此在；你，就是在体验中证得的你的存在。海德格尔也是一个大智慧者啊，只可惜一般常人不怎么愿意去读他的拗口环证慎密的哲学语句。
    大智慧者的思维往往都是镜像全息式的，而一般常人的思维都是单相的。想要抵达通明的理道，你就必须打开心境，冲破梵轮的制约方能获得八方视野，才能与他们建立起思之桥。
    单相心境者是很容易被忽悠的。一些所谓的有文化的“高人”一直在引导着人们向主子的主张去靠拢，在这种惯性的驱动下，我们真的就以为主子说的就是真理，我们也是真的必须遵循。被奴者早已不辨其被奴的网布在何处，身在其中而不觉有之。可悲可叹可理解。

再:

    或许你不认同我说的这些观点,以为它们就是一个迷信中的玄学,那么,请您尽可忽略舍去。但,就科学而言,请您以虔诚的心理去接受、去体验、去实践吧。人往灵生处，信往明中求。相信数理学中所诠释的“真信”存在,相信自然科学所带来的实证吧。他们正在以自身作为“第一推动”，艰辛地走在探知真理的路上。他们是值得人们去敬仰的实实在在的人,而不是为了某种私欲的匿愿人为制造出虚幻的神灵。
另
    中华民族灿烂文化值得称赞的两个时段春秋战国与民国初期（只可惜，民国的光耀就如同一颗流星，短暂的一瞬间就被落地了）。为什么会出现在那样两个阶段呢？他们出现的大环境是什么模样？这不得不引发人们对此进行彻底的反思。按南怀瑾大师预言，中华民族如今已经进入了一个伟大复兴的大运时期，而此番大运，也有几多魔障与阻扰.....（省去某些言语）。而此刻，我们迫在眉睫的是文化的再次启蒙.....什么是真性启蒙，是复古吗？是批判性复古发扬吗？是全盘西化科学的主张吗？还是科学性与道与佛联动间找到信仰映照开明的华光？

    言语有些凌乱。放下，听一曲“墨子悲丝”吧，空空了了。无间有得业已过，莫谈天界宽几何；春脉如弦花正开，鸟鸣有语唤情乐。窗前落红点滴，悲竹不在。

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