刘安淮南子，

                           蛋壳中空浮。

                           吕不韦不为，

                           儒墨合名法。

                           天地往来界宙宇，

                           尸子也把空来度。

                           杂家本无居，

                           逐在四方节，

                           只待花开时，

                           阳明心有知。

                           疏布广庭去无形，

                           聚来持一归有常。

    这是几年前,在一个聚会上听友人调侃我说:“你可真是一个杂家啊。”后,自己写给自己的一首调侃散曲儿。我知道杂家就是什么都不是，无一特长，怀羞常有，但也无妨他自由散漫地生活情趣释然。偶尔，也会自我阿Q一下,觉得这也是一种生活格调。    

    尸子,原名尸佼。他是战国时期著名的政治家、思想家，先秦杂家代表人物,著有《尸子》一书。在《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。正是由于他的这个空间观、时间观体感论述,才促使我对大宇宙观想越来越沉迷，总想在其它方面能够找到更加广泛的同构与之匹配；理解，常在自然中随相。

    那个时候心底一直想与尸子有个交流互动,因为我知道,他是属于远古的杂家先驱。也想迭梦回到那个时代,在梦境里感受他的教诲,在梦境里体验着他的体验。我愿做他最可信的弟子，同时也愿做他最真挚的友人，在梦境里，虚拟的不知今日是何时...... 

    杂家,本是由道家衍生出来的一个自然学派,只是后人由于儒家的一门独大,在不知不觉中便把杂家归类到“儒家”学流中了。一个“后儒家”学说的继承光大,总是想排除异己,即使排除不了,那些大家学者们也会弯弯绕过几道门坎,便顺理成章地把它们纳入门下。在我看来,这多少是有些悲凉的。在求大同的专政下,“百家讲坛”慢慢地也在不知不觉中变了味道，如今，它不过就是一个阳谋与阴谋的串联场,一个流氓大英雄取代另一个流氓大英雄的传唱人。美言赞：智慧啊，智慧！抬头总在低头处，君子难得一糊涂，我们古代的君主臣子们是多么地伟大，他们的胸怀是多么地广博啊！
    这也难怪一些异类的西哲们会发出这样的感慨:“自秦始,他们的历史不过就是一个暴政取代另一个暴政的历史。他们的文化至今还处在幼儿时期。”这类言语,虽然有些偏颇,但多少也是一个提醒,我们至今引以为豪的历史文化传唱,难到在外人眼里,真的就是这样的嚒? 

    进步，是在大胆地挑战自我否决自我中取得的;进步,是奇思妙想的科学家、思想家们在求知欲不断攀升中取得的;进步,又是在反思与悔过中度过它艰辛的旅途的。在我看来,应该是这个样子的吧，我没有思想家们那么伟大广博的知识，但我也是愿意做一个杂散的乡巴人，以为少了许多城中人欲的磕绊，时常也在批判否决自己——你究竟在哪里，你想干嘛？ 

    杂家应该是继承了道家的优点与特色,是把自己放逐在自然中,以一个自然随流平等的心态,去观摩、去身受、去感悟这个世界。自然界其本身就是一个杂融之相，作为一个自然散漫的人儿，游戏于天地间,思维在“色界”域的内外往来跳跃,获取灵之感动,当是本己人格的升华。这样的生活行为准则，难道不是很接近当今所倡导的绿色生活观嚒？

    享我之遇，悦尔心怡；爱我之韵，求尔同啼；轻淡了过，素心持一。 

    读书，杂思杂言，胡侃。今,《尸子》真篇早已流失,我们也只能从儒家学者们的修正篇中窥得几许尸子思想的影子。读书有觉,觉在本我,有得便是最好。

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