就个人而言，对于佛陀的称谓，我更愿意把他当成大智慧的圣贤，而不愿意把他塑个泥像作为神的模样去膜拜。因为，人与神是存在着无法逾越的沟壑，而人与人则有着思流的通畅的可能。教的规矩，其本身就已经束缚了灵者的翅膀。一如佛说他自己这一世，根本就没传过什么法，一切法都是时空拓展中的当下的一个自洽圆融，而非一道衡定法。
野性的证明，在于野性自然的存生。当环境打破了原有的宁静，要么失去野性，要么消亡野性，要么嬗变野性。而自由定是牠一如既往的求索，唤醒真性的开明。
如今，在我们的复古文化里，多方呈现的依然是十分原始的辩证法论，鲜有突破，缺乏逻辑。把类比推相与大同呈现视为至高无上的经典，这包括相当一部分貌似高知的人逻辑方面也是一塌糊涂，更谈不上佛理一元二性知性与浑沌纠缠大数据统计科学推断。所以，有时候不止是那些没看过书的人没法讲道理，不懂基本逻辑原理的人也没法讲道理。因为，你不在他的“大同”下，而他又不在你的思海中。譬如我，估计这二者都不是，所以经常说些连自己都莫名其妙的言语。我只知道我是城市边缘的乡里人，喜欢酒后的洒脱，其它便什么都不是了。
宗教有它固有的束缚性。但凡束缚，皆存在某一层的真性是无法跨越的，困顿中又总是让一个禅的含混给度化了。
箩卜白菜各有所爱，但我还是喜欢天然的，而非催熟抑或带着农药残渣的农作物。可惜，这类天然的东西现如今比较少见，即使见了，一个囊中羞涩便也神伤而黯然了许多。
思想的有机更显生命的力度与张扬。天人合一不只是空洞的一说，以为只要会说出这四个字，多少也算登得上知性的堤坝，而是还需真心实意地去贯彻，去包容，去理解他样生命存在的时间绵延与空间肯定，并在谐和的生物圈中，找到自我生存的自信与谐光漫射思想的扩容。
苔藓不夺野草地。
冲破固有的观念一般来说是很困难的。因为一个惯性失量，它把思维固化在某一层面而难以攀升。除非暂且搁浅自己，放下自己，停止用原有习惯的理性去判断，去解读，尔后就是全方位的去吸纳，扩大自己的视野，把自己当做婴儿一样，再次好奇地去探索去发现。原来思想的扩容是与时间和空间大小有着同样的维度，惟在不断地放空、吸纳间方能获得智大的升格。
一如爱因斯坦对量子力学的困惑，至死都无法理解量子的不确定性的成立，但事实证明他的确是固有化了他思想的再次突破。一些新发现，新思想，在他还未吞下的时候就已经被他拒绝了，以为那些都是难以消化或不良的东西，他宁愿继续保持他已认可的食物。
“我虽然不认同你的观点，但我尊重你说话的权力”这句话不是轻易就能说出口的，他是需要有着极其广博的胸怀与强大的心力。
而我也想说一句“你怎么知道他所说的是一派胡言呢，难道你了解他所涉猎的东西就是你所熟悉的范围之物？
当你还有一点进取思容的话，你想去证伪他的存在，首先应去扩容自己的学识，而后才可谈及道损的有得。这就好比一个大学生和一个小学生谈论虚数集所描绘的波函数一样，后者是无论如何都不会明白那是什么东西，因为，在他所能理解的范围就只是自然数集。”
一生二，二生三，三生万物。这句话仅仅是一个极其朴素的宇宙运化观，它只是一个哲学概念，而非科学的精确。你能回答出它们是依据什么而运化，又是依据什么样的过程去实现的呢？这，才是真学问。
许多轮回的肯定，也仅限于经验的模糊的认定，而非科学的证明。宗教，最终都是要与科学相匹配的，科学也是需要在宗教里去寻求它发展的方向。
你，肯定只有这一世。轮回抑或前世、往世，对于你的作用本体肯定是有的。那个本体就像一个好似不断迭加、不断删除的程序，牠是灵质，牠是空之有，牠是虚拟的一个矩阵波集。但许多人却是把阿赖耶识误解成灵质的吧。
每一个显影的你，是“格断”矩阵波集与阴质粒子相合，业造出那个时空里的阿赖耶识体用。那一世不是你这一世的简单的活泛，而是另一个“生灵”体，只不过，你和牠是同一个“格断”矩阵集合罢了。
丰厚那个矩阵，是生者所应持有的根本，眷恋那个识体，又是宇宙最原始的基本烙印，这是波粒二重性属确立的有情业造下的“第一因”所带来的必然呈现。
就目前而言，最怕的是那种死读经书的修为大师。“为学日益，为道日损。”这句话永远都是不能分开说的，不思新进，勿谈道悟。
前生，今世不仅仅只局限于阿赖耶识那个残留的波显能量的存在，因为这个定论是与空有是相悖的，它不能圆融它的自洽，也不能证明轮回的实存，它唯一的功效就是一个引导。
指月为禅不是道，道在指月外。
就我多方所探索的，就目前而言所能得出的结论，灵魂质地是空有的，它仿佛就是一个程序，只是这个程序非我们现在所理解的那个电脑程序，它是一个“信印”虚拟波的一个“格断”迭加的矩阵。非一般人所理解的那个可以用虚数集所能描绘的波能（误以为这个波能就是灵魂是谬，它只是灵魂质的一个体之用，而非本体）。当然，我的论点也只是一家之谈，可批。
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