在蒙古语中，草原是“塔拉”的意思。春天是美丽的，草原的春天更美丽。

皑皑白雪融化后，广袤的草原是一片衰草连天的景象。几只乌鸦盘桓着，数匹马儿在追逐着，驰骋在枯草败叶的原野上。在遥远的视线中，一羊群好似静悄悄流淌的河水，游弋在满眼的荒凉中。牧人骑着一匹骏马，赶着羊群、马群，披着夕阳的余晖回来了，蒙古包上的炊烟袅袅地升腾起来了，这是一个枯黄的季节，牧人的脸上现出更多的是凄清和冷漠，只有百灵鸟婉转的鸣啭声，才能唤起草原上人们深藏着的笑容。

布谷鸟飞回来了，洒下一路欢乐的歌。草原上的小河解冻了，哗啦啦，奏出动听的乐章，如果你俯下身子，拔开被枯叶覆盖着的小草，你会发现一处、二处，甚至更多的新绿，有的打着盹儿，有的露着含羞的笑容，有的傲睨自若地斜着身躯，绿色有了，春天还会远吗？老阿妈的脸上也绽开了憧憬今年有个好收成的笑容，面对着敖包，敬上自己最虔诚的一拜。

在无边无际的草原上，常常会看到用大小石块累积起来巨大的石堆，上面插有柳枝，草原的人们称谓神树，神树上插有五颜六色的神幡，巨大的石堆矗立在草原上，鲜艳的神幡如手臂般召唤着远方的牧人，这就是敖包。敖包在蒙古语当中叫做“敖瓦”、"塔克乐根"，史书 称为"鄂博"，蒙古语中是"堆"的意思。敖包多建在明快、雄伟且水草丰美的丘陵上，一般呈圆形，起初是道路、方位或境界的标志，后来逐步演变成祭山神、祭路神和祈祷丰收、祝福家人幸福平安的象征。祭敖包为草原上重要祭祀活动，于每年夏历六、七月间举行，先举行赛马，然后供奉羊、酒、奶酪，点火、焚香，由喇嘛念经行祭，参加祭祀的人们纷纷往敖包上添加石块。祭祀完毕，还要进行摔跤、唱歌、跳舞等热热闹闹的活动。草原上的蒙古儿女外出远行，遇敖包必下马参拜，祈祷平安，并随手拣石添上。

敖包是草原文化的代表，一首《敖包相会》把草原文化提升到了登峰造极的宣传热度，红透了祖国的大江南北。

不行春风，怎得春雨。天空渐渐地阴了下来，像似弥漫着一层浅灰色的幔，风儿些微，天地融为一色，雨滴星星点点地落下，落在枯竭的草原上，渺渺然地看不到落脚的痕迹。不知不觉中，雨大了起来，草地上，才有湿的踪影，空气中也渐渐地散发出泥土的味儿。草原的春雨是一根根银线，一边连接着寥廓的苍穹，一边连接着茫茫的原野，置身于此，让你体会到深邃、浑然天成的涵义。

春雨过后的草原显得分外清澈明净，寒意渐行渐远，蛰居了一冬的小动物开始忙碌起来了，小草悻悻然地露出了笑脸，一些不知名的花，你不让我，我不让你，在争先恐后地追逐着春。草原的天使—马儿、羊儿，牛儿，也放弃了枯草，在草丛中不竭余力地寻找着各种冒出嫩尖的绿草儿。“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲”，春的草原焕发着一派勃勃生机。

日出日落，月缺月圆，绿色逐渐渲染草原，起初是嫩绿，接着是浅绿，在浅绿向深绿转变过程中，班驳地点缀出一些耀眼的小花儿，打着朵儿的、做作着姿态的、半开笑脸的、低头默然的，象刚出生的孩子，花枝招展，和风送暖，草原的夏就这样悄然而至了。

夏日夜晚的草原凉爽怡人，经历了一白天炎热的洗礼，草原上的人们可以尽情地享受这清爽的世界了，篝火点起来了，马头琴弹起来了，天上繁星闪烁，与地上灿然的火光形成对比，围着篝火，年轻的姑娘们跳起了欢快的蒙古舞，唱着动听的蒙古歌谣，小伙子耐不住寂寞，寻着歌声，来到了姑娘们的身边，一起尽情欢歌劲舞。歌声伴着马头琴的乐曲响彻清亮亮的夜空。

马头琴是草原儿女最钟爱的乐器，相传一位牧人怀念死去的小马，取其腿骨为柱，头骨为筒，尾毛为弓弦，制成二弦琴，并按小马的模样雕刻了一个马头装在琴柄的顶部，马头琴因而得名。马头琴的历史悠久，从唐宋时期拉弦乐器奚琴发展演变而来，成吉思汗时期流传民间。马头琴是蒙古族的拉弦乐器，是蒙古民族的代表性乐器，马头琴所演奏的乐曲，能够准确的表达出辽阔的草原、呼啸的狂风、悲伤的心情、奔腾的马蹄声、欢乐的牧歌等等，具有深沉粗犷，激昂的特点，体现了蒙古民族的生产和生活气息以及草原的风貌。

夏季的草原景色是最美的，远远近近、连绵起伏的小山峦，披上了一片新绿，百灵鸣啾，草木荣华。天空是蓝色的，地面是绿色的，天地溶溶，体现出一种凝重，折射出一种旷达，感喟出一种淡泊。草原上小河的水是清冽的，弯弯曲曲的流向远方，绿色中的小河像一条飞练，又像一条吉祥的哈达，静中有动，动中有静，草原绽放着饱满的灵性。

如果你来自大海，你会体味出这才真正是绿的海洋；如果你来自喧嚣的城市，你会感叹出这是僻静的故乡；如果你来自忙碌的岗位，你会感受到这是闲适的天堂，如果你感情失落、意志挫败，这是你会涣然冰释、意气风发；如果你孤寂懊丧，百无聊赖，这是你会春风满面，斗志昂扬，一切都是暖暖的、酣畅的，夏季的草原有一种无许雕琢的温情和挚爱。

风吹来了，带着丝丝凉意，天高云淡，不经意间发现数片落叶、几朵凋零的野花，时光如流水，秋天走到了草原。

“落霞与百灵齐飞，河水共长天一色”。夕阳西下，秋天的草原是何等的壮观，有着一种大气磅礴的美，光芒四射，色彩斑斓，茫茫的草原，草长莺飞，呈现出一派丰收的景象。

草原秋天的美是从清晨开始的。天色熹微，小生灵们就开始在草丛中鸣叫个不停，呼唤着沉睡中的牧人，老阿妈起床了，做着挤奶的准备工作。太阳从薄幕的晨曦中升起来了，霞光万道，凉意在明媚和灿烂中慢慢退去，草尖上挂着的露珠在霞光中晶莹剔透，一些接近萎蔫的草木，在晨曦中也显示出一份勃勃的生机，还挺着脊梁，向草原显示着自己不屈的耐力。

最令人啧啧称奇的是天上的云了，秋天的云是成熟的，不像其它季节的云朵那般稚嫩、羞涩，她妩媚而又不失含蓄，有种不需任何修饰的秀美。而且来得快，走得也快，总是带着一种不期而遇般的柔情。面对着渐行渐远的云，有时就如同面对一位初恋的情人，情思全注于凝视，话语都藏在心中。

秋天的云在天空堆积着、变幻着不同的形态。厚重而悠长，总能让人陷入沉思，总会让人浮想联翩。

夜幕降临，晚霞染红了天边，云蒸霞蔚，忙碌了一天的草原儿女们，开始整理一天的收获了。炊烟袅袅，随风飘散。秋天草原的夜晚格外的凉，凉得让你感受到秋的萧瑟，月色惨白，草色烟光凄清里，无言谁解凭栏意，置身其间，有一种忧深思远的意念。

听腻了春的情话，经历了春风的洗礼。见惯了夏的繁花，饱受了夏雨的滋润。秋阳高照下的草原是一派长势喜人、丰收在望的景象。在收获希望、释放喜悦、吐露激情的使然下，草原的盛会——那达慕大会如约而至了。

那达慕，蒙古语意为游戏或娱乐的意思。那达慕的历史由来源远流长，原始社会，生存在草原上的蒙古民族逐渐掌握了与野兽格斗的本领，随着社会的发展，摔跤、射箭、赛马成为草原游牧民族锻炼身体和游艺的体育活动。
   历史上的那达慕，起初只举行射箭、赛马或摔跤的某一项比赛。1260年，忽必烈作了蒙古大汗，建都开平，1267年把统治中心迁至燕京，1271年改蒙古国号为“元”。1279年灭南宋，统一了全国，那达慕活动也就更为广泛地开展起来。清代，那达慕逐步变成了由官方定期召集的、有组织有目的的游艺活动，活动的规模、形式和内容都有了更大的变化。

成千上万的蒙古族牧民，穿起节日的盛装，不顾旅途的遥远，男女老少，乘车骑马，云集到那达慕的营地里。素日宁静的草原，彩旗飘扬，人流纵横，牛羊欢叫，牧马嘶鸣，呈现出一派繁荣的景象，毡包象珍珠撒满草场，人流象潮水来自四方，骏马象流星追云赶月，歌声象百灵婉转悠扬，草原沸腾了。

秋雨是频繁的，一会儿艳阳高照，不一会儿，一阵秋风掠过，引来一片乌云，雨飘飘然地下起来了，一场秋雨一场寒，寒冷的气流来了，预示着离冬日不远了。

雪花飘来了，一片、两片，三片，……，洋洋洒洒，放佛，草原上的一切都在屏气敛息，都在俯首帖耳地恭维着恣意妄为的雪。

雪，渐渐地停止了，草原成了一个洁白的世界，白得有点让人头晕目眩，亮得有点让人心旷神怡，仿佛是晶莹的白练铺就大地，渺渺茫茫。草原的百灵鸟，敛起了其活灵活现的习性，变得有点怠惰，偌大的一个草原好象凝固了，丢失了好多好多的灵性，只有蒙古包上的缕缕炊烟，才能打破这静寂的气氛，给这白色的世界涂上一点灵动的色彩。

雪后的草原，掠过飕飕的风，那是自然的，伴着风送来的寒气，冷得人分外的彻骨，冷得人木然无语。

雪封了的草原，麻雀三五成群地栖落在薄雪的草地上，用嘴剥啄着。百灵鸟在四处盘旋着，竭力寻找着捕食的目标，沙鸡也失去了往日的活泼，神情变得黯然起来。

“千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。草原在皑皑白雪中终于迎来了“年”的气息。

草原上蒙古民族的春节主要有祭火、祝寿、拜年等年俗活动，从农历腊月二十三开始，到正月初一达到高潮，正月十五年俗活动趋于尾声。

火对于蒙古民族有着异常的钟情，很早以来，就有以祭火的习俗来迎接春节，因为燃旺的火焰象征着一年里好运吉祥。把系有五色彩绸的五小捆芦苇插在门外树上，将劈成细条的柞树放在燃旺的火撑子上方的四条腿上，户主穿好礼服跪在正门处的垫子上，妇女们将美酒、黄油洒进圣火，并按顺序站立叩头。富裕的蒙古人家则搞大型祭火，祭祀时将左邻右舍请来喝茶吃酒吃肉。有的将圣火点燃后三天不熄，三天中不许迁场，不许在圣火上烤脚。现在，传统的祭火年俗活动在新一代蒙古民族中已很少举行了，已经被篝火的形式所代替，虽然形式不同，但表达的意义没变——依然在烘托着祝福、吉祥和喜庆的气氛。

蒙古民族是一个尊孝老者的民族，祝寿的活动是春节活动不可或缺的一项，千百年来，历久而弥新。祝寿的对象自然是本年的长者，一般以年龄为限，先给年龄最长者祝寿，祝寿时，晚辈除要行礼祝贺外，还要赠送寿礼以示尊敬。祝寿礼的轻重多寡，一般视祝寿对象的年龄大小而定。

日薄西山，草原上的人们都准备好了香喷喷的奶茶，扶老携幼聚集在年长者的家里，小辈们都要给尊敬的老者敬上崭新的哈达，同辈们之间互挽哈达，互祝来年吉祥如意，祈盼来年风调雨顺。

在蒙古包最庄重的墙上，挂着蒙古民族的鼻祖—成吉思汗的皮画像，雍容而慈祥，虔诚的长者给老人的画像敬上一条象征至高无上的哈达，慎终追远，一代天骄的精神，薪火相传，彪炳千古。

时钟指向零点时分，除夕守岁活动进入了高潮，这是留给孩子们的绝好时刻，炮竹雷鸣，响彻草原的晴空。老人们向鼻祖献上真诚的跪拜，草原上哈达飘起来，歌儿唱起来，舞步跳起来，草原上呈现出一片融融、祥和的气氛。

哈达是草原上蒙古族人们用来表达敬意、征兆吉祥的象征。迎来送往、拜见尊长、婚丧喜庆等等，都要敬献哈达。白色的哈达象征纯洁、吉利，蓝色的哈达象征神圣、清新与永恒。向客人、长辈献哈达时，要把双手举过头，身体略向前倾；对平辈或下属献哈达时，则要求用双手系在对方的脖颈上。

哈达是草原文化的象征，敬献哈达的礼仪是草原文明深情典雅、庄重高贵的生动表现。向他人赠送一匹骏马，哈达先行。给朋友馈赠礼品，需要有哈达伴随。他赠送你一头牛，你只赠送他一条哈达，绝对没有薄厚之分，在礼仪上是等同的，哈达传送着一种真诚的爱，诠释着一种友好的价值观。

春节的喜庆一波未平，一波又起。正月初一，熹微时分，草原上最隆重的拜年活动便开始了，先祭敖包，然后开始自家内部拜年，先是晚辈向长者问安跪拜，然后长者祝福晚辈快乐成长。拜年时，晚辈要衣帽端正，手捧哈达进行。家庭拜年后，开始走出家门进行挨门逐户互拜，先到年长者的家里，随着互拜的进行，人们自然结伴而行。每到一家，要以同行者的年龄大小依次而入。拜年时，人们一般要献上一首颂歌，表达一种吉祥和欢乐。对出色的歌手，自然会得到人们送上好多好多的哈达。

草原儿女是一个礼仪之帮，有着非常深厚的礼仪习俗和文化，刚刚过去的家庭拜年、村庄拜年，并不意味着拜年活动的结束，而是拜年活动才初来乍到，初三、初五，…，人们走出家门，探亲访友，拜年宴请，杯酒言欢，酒喝到酣畅淋漓，说明情真意浓。到正月十五日，年节活动悄然结束。

宽广、美丽的大草原，孕育着神奇和力量。蓝天、白云、绿草，草原似璞玉浑金，折射着纯洁的魅力；小河、山岭、树林，草原包罗万象，宣扬着博大与丰硕；高低、错落、平坦，草原似波澜跃起，昭示着世间万物变化、运动的真谛；百鸟争鸣、万物活动竞自由，草原渗透一种自然的谐美以及竞争的哲理。草原是一首赞美的颂歌，草原上的每一点、每一处是赞歌中跳跃的音符。如果你昂首远望，在你的心中，草原显现出的惊艳而绝伦的景象。如果你俯首在草芥寻觅，在你的眼里，草原原来还充满着无声的力量。草原是花枝招展的少女，脉脉含情，草原是娓娓道来的老者，语重而心长，草原是老阿妈、老阿爸思念远方儿女的目光，饱含着牵肠挂肚的心里话。

“总想看看你的笑脸，总想听听你的声音，总想住住你的毡房，总想举举你的酒樽，我和草原有个约定，相约去寻找共同的根，如今踏上了归乡的路，走进了阳光迎来了春……”，歌声唱起来了，听着这歌声，“我”落泪了，阿妈、阿爸含辛茹苦，任劳任怨，抚育“我”长大成人，如今，“我”离开了草原，生活在城市里。一个早春的好日子，“我”回到了草原，住进了毡房，喝醉了草原上醇香的奶酒，看到阿妈、阿爸慈祥、和蔼的笑容。晚上，我独自一人彳亍在草原，月朗星稀，万物寂寥，有好几年没有在这美好的夜色中踱步草原了，追忆着“自己”的童年、少年以及离开草原的日日夜夜，父母啊，永远是天上皎洁月光笼罩下的草原，宽厚而深邃，博大而细腻，伟岸而崇高……

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