要提哈萨克的脊梁，大概非阿拜①莫属。

  阿拜，19世纪哈萨克伟大的诗人思想家，他的诗作影响了一代人，他的思想。仍然在受到瞩目。对于我，谈阿拜也许还太早，但看了《阿拜之路》，我已按捺不住激动的心情。阿拜就仿佛一盏远方的明灯，等待着我，召唤着我。

  《阿拜之路》是另外一位大文豪木合塔尔为阿拜所做的传记，记录了阿拜的一生。我不是一个聪明的人，但《阿拜之路》却让我渐渐明白了“阿拜精神”，找到了属于哈萨克的脊梁。也许阿拜的思想与他忧民的感情，会让人认为他出生贫寒，身经穷酸生活，其实不然，这也许就是他的伟大之处。出生于名门望族，他的父亲库南拜是部落之首，拥有大地主的社会地位。但这样的生长环境，并没有让他变得娇奢，而是有了更多接触知识的机会。然而他的父亲，却是能那样的冷酷自私，有是很难想象，阿拜竟是他的儿子。这样的父亲，并没有让阿拜盲目敬佩，却使得阿拜更多更清楚的看到剥削阶级的无耻与下层人民的贫苦。他始终是清醒的，无论对于自己命运的掌握，还是对于是非的判断，他一直坚持自己的原则。在无辜者被伤害时，他敢于批评；在亲友为利益厮杀分裂时，他敢于与邪恶较量；在父亲背离人道时，他敢于违父命而挽救仁义；在正义与亲情相对立时，他敢于选择正义。这就是阿拜，这就是阿拜的精神。他用自己的原则谱写了一曲曲正义的力量之歌。他是诗人，他更是为挽救自己民族而身的勇士。是他的诗语，一次次激励着贫苦人民的心，让他们看得清未来的景象。

  19世纪末期的哈萨克，生存在沙俄的压迫，地主的剥削与无知的考验之下，然而这个古老的民族，却始终麻木于这样的生活。他们不懂得觉醒，就如清朝末年的中国人一样。这一切阿拜看在眼里，他的诗作无时无刻不在担忧民族的未来。他立志要改变这一现状，他积极接受流行于俄国社会进步的民主主义思，在诗歌创作中无情揭露和鞭挞封建宗法制的黑暗愚昧，热切呼吁哈萨克人民尽快觉醒，早日跻  身世界先进民族之列。他向自己的民族宣誓：为了做哈萨克的一名卫士，是哈萨克成为一个真正的民族，学会自己不懂得东西，加入先进名族的行列（《箴言录》）。

  阿拜的担忧与拯救民族的心，并不是说说而已。在汲取了阿萨克民间文学的养分的基础上，有主动学习俄文，接受来自东方古典文学和俄罗斯文化的影响，以他特有的批判现实主义的态度，在唤醒民族，拯救民族的道路上作出了伟大的贡献。他深切的明白，诗歌对于人的塑造，他想用诗歌为药，来医治深受封建制度残害的哈萨克民族，去唤醒麻木不仁的哈萨克人。这与鲁迅先生颇有几分相似。

  常年的草原生活成为阿拜诗歌最美的来源，也使得他的进步思想有了自己的民族特色。他的诗中常提到训鹰手，猎鹰，草原，太阳，星星。作为游牧民族的后代，他深爱这片热土，他也尊重从古沿袭的游牧文化，这使他的诗歌意境是那么美妙，然而他更重视科学，他知道古老哈萨克民族刚毅的灵魂和坚韧的性格中，缺少了一份前进的动力。他指出哈萨克之所以不能闪耀于众多民族之中的原因：我们哈萨克不能兴旺的原因，一是沾沾自喜，一是安于现状（《箴言·23》）。这就如鲁迅用锋利的笔触直抵中国人的软肋的勇气不谋而和。阿拜的精神，正以这样的姿态推动着哈萨克人历史的脚步坚定前行。

  鲁迅先生曾在《中国人失去自信力了吗》中说：我们从古以来，就有埋头苦干的人，又拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……这就是中国的脊梁。我想阿拜就是哈萨克的脊梁，他身居上流社会，却总为劳动人民着想，他在正义与利益的抉择中，从来没有什么能挡住他为正义效劳的步伐，哪怕是亲情。他的一生都在用他充满力量的笔尖书写着一卷卷为民族而作的诗歌，这样的哈萨克人，有怎么不称他为“哈萨克的脊梁”。

注：阿拜·库南拜（1845-1904），是哈萨克伟大的诗人，思想家，民主主义者。哈萨克书面文学的奠定人，他以批判现实主义的创作开辟了哈萨克文学的新纪元。

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