1：独行侠

 

 

对于年龄我想忘记，希望越小越好，难怕回到孩童，那里才有天真与好奇，因为好奇与天真才有纯洁的激情。

对于激情，我本只有感慨而无感动，奇怪的是却常常在惊叹号下生活，一米阳光，一个眼神，一片花辨能让我感动，感动得无比幸福。

对于幸福，我只想简单了再简单，让感官无遮挡地去感受，让感觉无障碍地去渲泻，可理性和他人却让有时陷入忧郁。

对于忧郁，我身上体现出理性与感性并存的男人的本能。常常在这灵魂的性感中去想象去梦幻，去诗意地生活在世俗。

对于世俗，我不拒绝，也不去追求。一切顺其自然，理解任何生活方式，但不属于它们中的任何一种。我就是我，独一无二的我在心灵的旅程中或特立或独行。

对于独行，我追求的一种孤独，它却让我时时感受到寂寞。几乎绝世的寂寞驱使我去与世人欢乐，欢乐让直裸的感官坦露了一个铁骨柔肠的侠客。

 

 

                                                   即兴稿二零一一年十一月八日晨八点

 

 

                                                                  2：冬天的欢唱

 

 

一年的最后一季昨天来了，我们疯到歌厅里唱歌了。为何不唱呢？！

就因为阳光不再经常出现，天空会日益晦暗？就因为气温不断下降，万物蜷缩在狭小的空间封闭自己？就因为大地既无春夏的青葱，又无秋爽的金黄，而直祼着无边的灰褐？

一个天才的摄影家告诉我们：光线达不到的地方，是宁静的。

一句充满智慧的哲学家提示我们：宁静而致远致深致本。

一个才华横溢的画家向我们坦露：如果连阴影都是美丽的，那么画面一定美丽。

一个浪漫的诗人向我们直白：人们对于空旷的那边，总是抱着幻想，从而深深的被吸引。

我想，冬天是秋后享受果实的季节，是种下春之希望的季节。享用金秋的硕果为何不欢不唱？为春天将希望种下，为何不唱不欢？

是的，太阳不再常常出现在天空与大地，可一旦出来，便是温暖与深情，让久寒的人慵懒的幸福和自在的舒畅。

是的，天与地连在一起成了无边的灰褐，唯一区别它们的只有一线黑黑的天际，空旷的苍凉直裸着悲壮，是一种雄阔的激情与意志地飞扬。有它，明年的春天才会有希望。

是的，人们由于天气会蜷伏在炉火前，可透过一扇窗格，不断煽动的火焰与那天边一线淡墨，让人想起安徒生冬天的童话的美丽，温暖地朝天边的无际去幻想。

是的，当你看着那丰满、圆硕、柔嫩青果，一掰就浸出雪一样的奶汁时，你还会感到冬夜之黑之冷？果腹之美的当下，味觉与嗅觉的享受，难道不觉得胜过生长的春天和繁忙的夏季吗？

是的，冬天来了，我们要唱，为何不唱？！

 

 

                                                        即兴草创于二零一一年十一月九日晨七点

 

          

 

                        3：生与死

 

 

生是一种偶然，是亿万分之一的一次偶然碰撞，造就的生命个体。死则是必然，只要有生的出现，死就会是必然。

生的形式是固定的必然，但死的形式却是难以预料的各色各样的偶然。

必然是无法逃脱的，是宿命，是生命本身都无法操作的而由一种神秘力量驱使，或曰上帝或曰死神掌管的。这个必然好象衍生出另一个必然，就是悲观，仿佛死是世间最黑的黑暗，价值、意义统统都在瞬间不存在。生的意义由于死而变得没有任何意义。

恰恰相反，生没有意义不是因为死，而是它本身就没有意义。

硬要说生有意义，首先是由于有了死的必然对应而生的偶然，这个亿万分之一的机率的偶然，就显得十分珍贵。于是有了价值，价值就是意义。

想到死会使人产生无的虚空，其中的积极含义是它让人抛弃所有的虚假，看轻所有的名利，还原人的本真，真正地象人样地生活。从而获得最大的人生自由，自由就是意义所在。

从这个角度看，正是由于有了死才确定的生的意义。

当然，生的意义是在生的逻辑体系内才成立。它与外星球和宇宙其它任何逻辑体系无关。即然偶然的生了，即然偶尔的为人了，那么就要按人的要求去生活，去活得更好。除了自由，作为生物一种的人，本能的去追求感官享受；作为区别一般动物的社会人，精神的去追求愉悦。这也是由死的界定而衍生的生的意义，从死的悲观里产生了生的乐观。

在生物进化的更广阔的视野上，生物（人在其中）的个体死，才让物种的生具有可能，才让生不断地进化而适应自然得以延续。从个体规定的时空看，没有生何以死；从物种久远的时空看，没有死何以生？

统观而言，正是由于生死的相互作用，才产生了生的意义和死的价值，这让在生的人，努力活得更好。而对于死处之于泰然，树立一个通达的、积极的、淡定的人生。这样的人生才是最有意义的。

 

                                                            草创于二零一一年十一月十日晨八点

                 

 

 

 

                           4：光棍节

 

 

光棍的说法，最先一个用的，肯定是个聪明绝顶的家伙。

用棍将男性器官的形象化，即俗但不粗野，其中的情色一听就明白无误。棍本来就光，非要再加个光，着意说出了，棍的无枝无叶的轻松自乐，又有棍的无曼无滕的孤独自嘲。

光棍起初贬意为多，总让人想起那些游所好闲的混荡之人，俗称“阿三”。鲁迅和沈从文等三十年代作家的小说里描写的此类人物比比皆是。也正是由于它们的描写更加深了人们对光棍的贬意看法。

社会变了，光棍的含义也悄悄变了。

一是成分扩大，凡成年男女无配偶的都挤进来，要当光棍，其中的好处，大慨是光棍一词褒意偏多，于是人们执意冲进来。连不沾边的女人都想沾点光，可见还不是一般的褒意，简直是赞美光鲜之词。二是光棍罢了，还弄成了节。其盛况堪比情人节，这其中既有无奈的自嘲，更有处世乐观的幽默，是一种中国式的幽默。就象中国人崇敬龙敬畏狮，但却非要正月十五玩龙耍狮，人之大悲的办丧事，却硬将它说成白喜事。

崇拜又要玩它，大悲的要大喜，这就是中国的幽默。也是中国的智慧与通达。

不以婚姻与否为褒贬，而以光棍而自乐。如今，婚者未必乐，不婚者未必又不乐？慨以个人的心态相关，而与婚姻的关联日渐疏远。这是时代的进步，是社会的多元化，是人性与气度的高扬。

既是光棍成节，无非大家凑到一块庆祝，这庆祝之中，不免有相互爱慕之情产生，于是便有些人结束光棍生活。

光棍无形中成了生活的一个圈子，总是有人进，又有人出。不管如何总是乐，乐得不过瘾的话又会弄出个什么名头的节来。这就是当下的中国人的生活。

 

                                              草创于二零一一年十一月十一日光棍节晨九时

 

 

 

 

                         5：坐茶座

 

 

  父亲在世时好茶馆，我呢，好坐商务会所，儿子近向也好咖啡了。看来这习惯是可以象基因样遗传的。

  父亲那时花五分钱，泡一杯滚烫的开水，围着八仙桌，嗑几粒瓜子。于是，梁山泊一百单八将，五鼠闹东京，七侠五义，就稀里哗啦开场了。有几次极稀罕地带我去过，歪着头一脸惊奇，不苟言笑的父亲竟会滔滔不绝？

  八十年代初，没有茶馆。我呼朋唤友，学起恩格斯搞了过“星期六咖啡晚餐”邀一批文史哲，数理化外的爱好者，高谈阔论，谈经博古。这批咖啡客如今大多散在海外，在国内的也混了个小有成绩的教授之类。

商务会所风起云涌时，我便一头扎进去，工作、闲谈、看书几乎都在这里进行。还用《红灯记》的唱腔美滋滋地说“要把牢底来坐穿”

儿子近向惊喜地告诉我，他发现了喝咖啡的好地方，他经常泡在那里。带个手提笔记本，上上网，听听歌，写写诸如“我今天很烦”之类的微博。

一家三代跨越了一个世纪，坐茶座的传统完完整整的传承下来了，我想应当不仅是一个家庭的传统吧。

细究起来为何如此，原来是喜好扎堆的窍。

你看打牌的四人一堆，呼三喝四，烟雾缭绕的来了。三人五人不等地坐着扯谈的来了，就是俩人也悄悄地进来，二人成一小堆。

有一句笑话说是“在中国的街上，死了一个抱鸡婆都可以里三层外三层的围着看热闹”

好扎堆，不仅中国，国外也如此。

最著名的要数法国的左岸一条街的咖啡馆，都是一些精英在那里碰撞思想的火花，造就了无比骄傲的左岸文化。英国的布鲁姆斯勃里文化圈，造就了无限激情与才华。只是这种扎堆扎得典雅，扎出了名堂。

所谓扎堆，无非是人们是群剧动物，有其强烈的社会性。交流是他们的一种不可或缺的生存方式。人可以孤独，但切不可寂寞。孤独是一种内心自省状态，而寂寞则是与人之天性相违的。自我封闭就是一种自残，与世隔绝更是残酷的杀戮行为。

现代群居中高搂公寓将人隔在一个又一个水泥间隔的空间，而不久人们就自发的上网聊天建群，下网进茶座，上街去跳广场舞，把一切空闲都用于扎堆。

台湾诗人余光中说过一句：文化是闲出来的，我要加一句，文化是闲着加交流出来的。茶座就是这样的交流场所，小时候老爸在茶座将茶座里的古代故事带到我心里，打下了传统文化的底子，青年时自己办个咖啡晚餐，所有文史哲及自然科学知识都来源那时的耳濡目染，今天儿子又将赴以后尘。

文化的内容不断随着时代变化而变化，茶座的名字也来断变换，但都是坐茶座这点没变。

套用一句描绘法国人喝咖啡的话来形容就是“不是在茶座，就是在去茶座路上”

这样才让会让文化的香火延续下去，不至那天熄灭。

 

                                               草创于二零一一年十一月十二日晨八时

 

 

 

                                                                     6：洞庭草原

 

 

近三年的骑行生活，好象把个巴掌大的岳阳跑遍了。

万万没料到，仿佛是悄无声息地从天上飘下一块巨大在的彩云，那片雾也似的紫色花海，梦幻般的野紫玫瑰，突然出现在人们的视线。

偶尔闲谈的一句，竟扯出如此广阔的天地。天蓝，草青；云白，水清。让人始料不及地恍若骑进大草原。骑进纯一色的青绿世界，草海让我猛然有一种奇异的宇宙感。

“难以置信的空廖与浩渺，梦幻似的青翠与银灰，象大海，不！大海让我们无法自由自在的投身其中；象草原，不！草原没有让我惊叹的流水银光飘荡。

纯粹的青翠，洗涤着延展的目光，让我有沐浴后的清爽和舒坦。秋草独特银灰，温软了仰躺的躯体，让我置身在爱的温床。”

它让诗的灵感象来自血液的涌动，来自神灵的激发，如花海草海一泻千里，一望无际。流浪似地去找寻洞庭草原般的情结与脉动，草原般的魂灵与思想。

草原，望文生义的理解便是，原者为广大，平原，原野等，无不说明大。草者，为青草，春草，夏草，秋草，皆为四季之草。洞庭湖退水之后，曾经浩渺的湖水让位给秋天的草，这草在沃野里疯长，青色如春草，丰盈似夏草。如同整个天空都是云，整个大地都是草。

草原的单一，纯粹，宁静，正是现代人复杂，混浊，喧哗的都市中所缺失的人之本原，人之魂灵，人之家园。所以走进这里，就有一种灵魂回归，重归家园，走在属于自己土地的亲切与温软。

浩渺，愽大，深邃的草原，正是人的渺小个体难以企及的时空，但它却为人提供了无限追寻的动力，于是，目光与脚步一步一步地完成了对时空的超越。无涯的距离感，唤醒了睡意朦胧的理性。

洞庭草原没有高原草原接天的海拔。青草与花香浸进空气，静悄地流动着粘粘的湖风。低沉而浓郁的低海扙草原，反面去掉了轻浮与张扬，稳重、丰厚而踏实。走进它，一种不可言状的自信、稳定、钢毅感从脚底直达心口。

岳阳的确只有巴掌大，甚至比巴掌还要小。

但一块土地的美，一片草的青，一处花的艳，是那样浩大无边，其空其旷，让人视而不见。

一旦某个神秘的力量让人偶然发现，你就会毫不犹疑的将生命交付这走不完的洞庭草原。

 

 

                                                       草创于二零一一年十一月十三日晨九点