我向来不信第三眼之说，倘若必欲求其究竟，以堂皇之名冠之，必也为“势利”乎？
    曰：昔者圣人之于东门，有人斥之曰：“冢冢若丧家之犬。”苏秦游说不成，回家时妻子不起机杼，嫂子不为炊庶，及其志得意满，雕鞍宝马，衣轻裘而归，嫂子却匍匐于道，责之，则曰：“以季子位尊而多金。”听之宁不潸然。
    韩信少时，乞食于人，何其哀怜，及其一怒而震百夫，手指所之，所向披靡，则视昔日龌龊何如哉？廉将军困危之时，客皆散去，及其新贵，客又复来。将军感其势利，重责之，有客一语而使之茅塞顿开。盖世相如此。
    困穷之时，虽死陋巷，无人问之，及其显达，则锦衣玉食无所不尽。思之令人痛心。雪芹著书之时，衣不御寒，饭不温饱，入夜则环巷而走，以御风寒。而其著作却被吹捧若是，以养活许多酒囊饭袋，名之曰：学者。讵不知食人骸骨，犹自嚣然。
    塞万提斯不过一残废军人，生前有何能耐，而令死后众人掘坟食之，名之曰：研究。庶不知笔底幸酸，而令孤魂涕泣。如此，则梵高画宜应烧之，生前既是无价，死后又何必添价以肥商贾之徒？生前无眼，死后又何必开眼？烧之烧之。
    昔者庄生钓于濮水，楚王使二大夫往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄生持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟者，死三千岁矣，王巾司而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄生曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”盖庄生非为明自由之理，亦矣明世相也。而曹商辈又何曾知？
    昔者，门人欲废饩，以其徒有名而无实，仲尼怒曰：“尔爱尔羊，吾爱吾礼。”是言，非我肺腑而何？尔其以势利之眼望之，我独抱守本真，以童心童眼逡巡世界。