非仁义无以诱进，非刑罚无以束缚，非德厚者无以位尊，非禄重者无以宠荣。目好五色，其能表也；耳乐钟磬，其心荡也；口甘无味，其美致也；情好珍善，其意通也。事有宜适，物有节文，故非皮膜布裳无以防其淫奢，非朱弦洞越无以救其凋敝。

周礼衰坏，循法守正则见侮，奢侈歪道则显荣。至秦称霸，尊君抑臣，采择其善，依古修仪。高祖称号，袭秦故礼，少有变改。孝文即位，尤好道家，罢其繁礼服饰，舍弃无益于治。孝景之时，因民而制，追俗为礼。化隆者宏博，治浅者偏狭。盖王喜不一，各有所兴，然礼之本末，实乃殊途而同归也。

礼者，养也。养口者，稻粮五味也；养鼻者，娇兰芬芝也；养耳者，钟鼓管弦也；养目者，可镂文章也；养体者，疏房床席也。先人制礼，以养人欲。是故君子轻其费用以养材，恭敬辞让以养安，礼仪文理以养情也。苟生者必死，苟利者必害，怠惰者必危，情胜者必灭，此圣人求两得而制礼仪，防两失而寡情性也。其所以尖革利兵不足为胜，高城深池不足为固，严令繁刑不足为威，皆其道之故也。传曰：“威厉而不试，刑措而不用。”故刑一人可使天下服，杀一人而天下治也。此“由其道则行，不由其道则废”之故也。

非天地无以生，非先祖无以类，非君师无以治。三者若偏，则无安人。三者若正，则礼至也。贵本而亲用，则礼归太一也。天地可合，日月可明，四时可序，星辰可行。若其本末相逆，终始不应，则从之者不乱则危也。而小人之不能察，以礼之貌诚深诚大诚高之故也。是故绳不可欺以曲直，衡不可欺以轻重，礼不可欺以诈伪也。无方之民不法礼也，然彼有方之士能思能虑，能虑能固，故可上至其隆，下尽其杀，而中处其中也。

若夫文貌繁，情欲省，则礼之隆也。若夫文貌省，情欲繁，则礼之杀也。然“满而不损则溢，盈而不持则倾”，因其礼以修身，乐以养性之故也。彼《雅》《颂》之所以正民，啸傲之所以奋士，郑卫之所以淫心，盖人之邪僻有无由如人心者之故也。

常有云：“乐至则无怨，礼至则不争。”上尝得神马，歌曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赤者。骋容与兮世万里，今安匹兮龙为友。”后又得蒲梢，歌曰：“天马来兮从系极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”汲黯称上失礼，可知乐生怨也。不善。自古以来，非礼无以导其志，非乐无以和其声。夫声者，感于物而动之者也。是故哀声者，声礁以杀，乐者声蝉以缓，喜者声发以散，怒者声粗以厉，敬者声直以廉，爱者声和以亲。

凡音者，生于心者也。乐者，由心入音者也。夫乐，与政通，依伦理，与民同。是故宫乱则荒，商乱则槌，角乱则忧，微乱则衰，羽乱则危；其君必骄，其臣必坏，其民必怨，其事必勤，其财必匮。是故欲言音者必先知声，欲言乐者必先知音。且夫清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，非以极口腹耳目之欲也，教人好恶之正也。若夫好恶无节于内，礼仪无节于外，天理必灭之矣。若夫衰麻哭泣，则节丧纪；钟鼓干戚，则和安乐；婚姻冠妍，则别男女；射乡食享，则正交接。倘使强者胁弱，众者暴寡，智者诈愚，勇者苦怯，则道之乱也。

有礼则天地序，有乐则天地和。不敬乐，则无以明于天地；不敬礼，则无以明于长幼。若其君不君，臣不臣，民不民，则乐极而忧，礼粗而偏矣，礼乐不可度之故也。夫乐者，天地之道也。寒暑不时则疾，风雨不节则饥。非乐无以合欢，非乐无以象德。若能辅以礼者，则淫可闭也，德可彰也，“穷本知变，著诚去伪”可致也。

若夫礼废，则乐易淫也。乐淫则土敝水烦气衰，草木之不长，鱼鳖之不大，生物之不育也。是故无色不成文而乱，八风不从律而奸，百度不得数而坏。然其君子乐得其道，小人乐得其欲，此以道治欲与以欲忘道之别也。人谓之曰：“礼谦而不进则销，乐盈而不反则放。”适其“生民之道，乐为大焉”亦有时哉。唯夫乐得其反，则宗庙之中莫不和敬，族长乡里莫不和顺，闺门之内莫不和亲。夫若正六律，和五声，则德音至也。夫纣为朝歌北鄙之音而身死国亡，舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下大治，乐之故也。

夫礼乐存，则居内淫逸不生，居外邪僻无由入。正心正身，正智正圣，皆礼乐之故也。若夫穷暴慢之行，行奸邪之径，则其灭不久矣。故温舒而广大，方正而好义，恻隐而爱人，乐善而好施，整齐而好礼，则安乐可生，吉利可备，和谐可久也。

2012-02-09

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