1疑人不妨一用

      我们经常说“用人不疑，疑人不用”，前一句确有一定的道理，而后一句我则觉得有待商榷。

    “用人不疑”，是放心，放心其人品，也放心其能力。只有德才兼备的人才会让领导不疑的。而受任奉命的人因为领导的放心而能够放开手脚，将在外而君命有所不受，反而会有不同凡响的出色表现。这是一个良性的互动。

    “疑人不用”，如果有人可用，在危急存亡的关键时候或关键事情上，不用疑人自然不用说。可是，在平时的实际工作中，如果搁置不用，疑人就永远是疑人而不能释疑，而如果不妨一试，让他们是驴子是马拉出来遛遛，是强是弱，是好是孬，是能力不够，还是脑后生反骨，就可以心里明镜似的，放什么地方用，是大用还是小用，就可用心中有数，是人尽其才才尽其用。不至于在青黄不接的时候，还在考虑什么疑人不用的问题了。

    不拘一格降人才，大胆地任用，可以让人在实际工作中得到锻炼，而人才就是在劳动实践中茁壮成长的。作为一个领导者，不能光靠少数几个人去独当一面，更不能临时抱佛脚地到时候死马当做活马医，而应该进行人才储备，养兵千日用兵一时，方能临危不惧，游刃有余，当你麾下谋臣如云、良将如雨，那你打下天下巩固江山自然水到渠成。

    通过不断的实践，内举不避亲外举不避仇，把自己的疑变成不疑，才是领导者要做的最大的事情。

     2不求甚解

     陶渊明用这句话说明文艺写作与欣赏，就像水至清而无鱼一样，太透彻地了解或理解了往往反而会索然寡味。人与人是因为陌生而结合，因为了解而分开，说的也是这个道理。

别有一番滋味在心头的，往往就是在不明不白之间。

     3劳心者治人，劳力者治于人

     如果社会的分工是脑力劳动与体力劳动的话，那都是劳动，劳动人民从来就不能治人，而是为人所治的。只有统治阶级的当权派才是治人的。

     劳心者费尽心机所治的，是他的职业，是他的前途，只要活在体制内，即便他再怎么挖空心思也是白费心机的。倒是劳力者，心无所想，只管出力，虽然可能也不讨好，却因为头脑简单四肢发达而少了烦恼与麻烦。

      4健康几得

     这几得是人的生活质量好坏最基本的标准，一个人只要能够做到这几得，就是身心健康、积极乐观的人。

一要吃得下。胃口好，什么都好。吃得苦中苦，能做人上人。

二要拉得顺。“食色性也”，其实拉也是“性也”。便通，往往是一通百通，而通则不痛。

三要睡得着。不会辗转反侧，不会深夜难眠。头晚睡得不好，第二天就没有好的精神状态。如果长期睡不好，那八成是神经系统出了毛病了。

四要想得开。是人都会遇到许多不顺心的事，杞人忧天、忧心忡忡并不能解决问题，最好的办法是大肚能容天下难容之事，或开口常笑天下可笑之人。

五要做得了。我们乡下有句俗语叫“吃得是福，做得是禄。”劳动是光荣的，劳动中的人是美好的。

      5父爱

      母爱如水，源源不断，是流动的，线性的，是清澈的，透明的；父爱如山，静默沉稳，是静止的，是博大的，深沉的，厚重的。人不能没有母爱，否则就会变得没有灵性，人也不能没有父爱，没有父爱，往往会少了一些血性。

      6千古艰难惟一死

      死是生命最终的归宿，也是人生篇章的结尾。从生的那一天，人注定就是向死亡一步一步迈进。

      人死不能复生，来这个世上一趟不容易，生命便在这个意义上显得无比珍贵。好死不如赖活，活得再怎么不好，总比死了要好，活着就有希望。

可是人死的内容与方式不是千篇一律的。可以是壮怀激烈的，也可以是平淡悠远的，可以是忍辱负重的，也可以是卑鄙下流的。

死得其所，死得光荣，既要时事，也要机遇。

      没有不死的人，可有不死的魂。

      7生

      生如夏花，是美好的愿景。生为人杰，需要付出很大代价。多数人庸庸碌碌一生，不是他没有这样的愿望，而是他没有为之进行卓绝的努力。

      8痛苦与欢乐

癞蛤蟆想吃天鹅肉之际，便是其痛苦之时。因为他的想是痴心妄想。

白天鹅对癞蛤蟆说：郎有意，妾无心。爱美之心人皆有之，我可以对你一厢情愿的痛苦抱以同情怜悯，但是不会给你哪怕是一点“吃”到的机会，如果那样了，我就痛苦万分了。

      我们都说不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，但是，这绝对是一个良好的愿望。

      欢乐与痛苦是一对反义词，可是并不是凡是欢乐了必不痛苦，凡是痛苦必然不快乐。

      痛苦的时候是以一分一秒计算的，快乐则可能以一小时或一天甚至一周计算。

让人快乐的事情总是带有某些邪性，比如吃喝嫖赌抽，是无毒，却都是令人愉快的，粘上了成瘾，是欲罢不能的，也是导致家破人亡的。

是不是因为快乐带有某种毒性，才让孟子说“生于忧患，死于安乐”？

9惺惺惜惺惺

英雄惜英雄，方为英雄。

如果像文人那样相轻，像政客那样尔虞我诈，又怎么配称英雄？

10人之俊美

初生的婴儿总是不美的，人从不美开始。而年老，因为色衰，也是不美的。人之美丑殊途同归。

人之俊美只有生死之间短暂的十几年光景，可是，美过了与未曾美丽过，却大有不同。自信心不同，虚荣心不同。人生的境遇也不同。

红颜薄命，那只是少数人，其实更多的佳丽，在人生路上，一路绿灯，一帆风顺。

11性爱

在饱暖之第一需要能够基本得到保障之后，与自己心爱的人做爱，应是人世间最美好的享受。饱暖思淫欲，色，是人最大的欲望与本能之一。但是就像做任何事情都有度以外，好色而淫不是不可以，但是淫乱了就不行了。色乃钢刀刮肉，你曾见过有几个锦衣玉食位高权重的皇帝是长命的？

如果想不做短命之鬼，就得在性爱上悠着点来。

12人心

人心难测。是预测，也是推测。此一时彼一时，空间不同，时间不同，心也不同。爱你的心在此刻，可转眼之间，爱心便被别的东西所挤兑。同情心富有的时候，自以为泛滥，可是，时过境迁，心变得坚硬如铁，成为无心人。

知人知面不知心，心藏在胸膛里，虽然摸不着却能感觉到心跳，可是，跳得不管快慢，却怎么也不知道善恶。

还是得路遥知马力，日久见人心。

13气不打一处来

有的人一愤怒怨恨，来气的地方就特别多。五脏六腑都充满了，就绷得人难受了。怒发冲冠，目眦尽裂，气愤填膺，如果能得到及时发泄，就还不至于不在沉默中死亡就在沉默中爆发。

大气的人正气的人往往少气，气定神闲，而这少气往往锐利，能气势如虹，气冲云霄。小气的人则往往多气，多的是邪气，是窝囊气，不能正出，就要么堵心，要么出一口恶气。

这样的人，往往是因为自己的利益遭到损害，气才多管齐下的。

14柳下惠

坐怀不乱的原因可能是：一，柳下惠是性功能有问题或障碍者，或者是性冷淡者；二，柳下惠抱拥美女之时，正好是他行房耗尽精力之际，心里虽然蠢蠢欲动，可是身体却不太争气，他是心有余而力不足；三，时值寒冬，天气又冷，玉体也凉，温存之尚显不够，哪有余热去异想天开？而且雄性激素也不能正常激发，得到应有的发挥；四，男女授受不亲的观念仍然心心萦绕，非礼勿视非礼勿动的克己复礼思想束缚了手脚；五，做爱不是一件可以随便的事情，没有很好的做爱的场所，做爱的质量断断不高，与其草率行事，留下一个滥忠厚无用的坏名，不如干脆不做爱，还可以留下有定力有把持的声誉；六，一次短暂的一夜情，哪有换来千秋万代坐怀不乱的美名划算？出人意外，才能惊天动地，进而声名远播。七，坐怀之女不是美女靓妹，出于同情才抱之入怀，除非饥不择食寒不择衣，才能够不仅动的是恻隐之心，还有春心。

15公仆

人民公仆这个词最是奇妙，这是明目张胆掩耳盗铃的一个词，是既做婊子又立牌坊的一个词，而这却是用这个词的初衷者所万万没想到的。

试问哪一个身为公仆者，还真正是名副其实的公仆？不骑在人民头上作威作福就算有良知的了。倒不如过去说的父母官，既然是父母，没有抚养的义务，却有被赡养的权利，民之父母，民自然得去孝敬，这倒也名实相副。当然，也有店大欺主、仆人奴才日渐坐大的事情发生，鲁国三桓，齐国田氏，如果这样看来，则齐国国君或鲁君倒是公仆恰如其分了。

后来的领导干部是什么时候将这个本来用于全心全意为人民服务的词变得这样虚伪而令人啼笑皆非？我们已经无从知晓。但是，如果要让这个词不继续成为笑柄，那就必须对现行的专制体制进行最根本的改变。

16影响

一幅画，一篇文章，或一个人，你看着好，一直也觉得好，可是，有一天，某个人说不好，你心里会认为这是出于嫉妒，是红眼病，又有一天，另一个人也说不好，你心下想，仁者见仁智者见智，当第三个人说不好的时候，你就有些坐不住了，将信将疑了，当第四个人还说不好的时候，你就怀疑起自己的眼光来了，当第五个人再说不好的时候，你也突然觉得是真的不怎么好了。

人是容易受外界人事的影响的，我们的眼睛有时候宁愿相信外人也不相信自己。是这画、这文章、这人原本不好呢，还是自己的欣赏水平原本就有问题？

能够影响你的除了是别人，主要还是你自己。

17有些成语是可以修改的

有些成语，根据谐音稍作修改，便有了别样的意味，值得玩味。

在专制政体下，贪污受贿不受到明显的约束与监督，贪佞的官员自然不会再是瞻前顾后，而是要瞻“钱”顾“厚”了。

当然，也有少数运气不好的贪官，守株待兔次数多了之后，一着不慎，，终归守“铢”待“吐”。

而运气更不好的贪官，积劳成疾一般地大捞特捞，一朝东窗事发，最后不仅竹篮子打水，而且还积“捞”成“羁”。

18

老是看到黑暗，是因为心里阴暗？总会看到光明，因为心中明朗？

19

一个人是很少有喜出望外的事情发生的，好事总是需要我们去努力争取才能得到的，机会从来都是给有准备的人的。天上不会无缘无故掉下馅饼，不会有无缘无故的爱降临到自己的头上，倒是祸从天降的事情会经常发生，

20孔融

孔融是个很传奇的人。他四岁让梨的故事经过宣讲，被写进了教科书《三字经》中，家喻户晓，流传后世。他是建安七子之一，是孔子第几代子孙，是狂士祢衡瞧得上的两个人物之一。他也放浪不羁，常有惊人之语。如他说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如穿物瓶中，出则离矣！”