三七
然而，人在这个世界上的命运千变万化，是不确定的。吉凶有因，祸福也有因。一切都是是由他的因果业报决定的。
于是，这就有了佛家所说的六道轮回。
佛家认为，众生的世界可分为三界六道。所谓三界，是指欲界、色界和无色界。欲界主要是物质主导的世界。生活于其间的生命，欲望最多最强，主要表现为爱欲、物欲、食物欲和淫欲。我们人类大概就生活在这个世界。无色界中已经没有了物质，是纯粹的精神世界。至于色界，则介乎二者之间，物质比较精妙。生命欲望不像欲解那么旺盛，但是也还有。
所谓六道，是指十界中的“六凡”。曰“凡”，大概是说这六道中的生命都是不觉悟的凡俗之辈吧！
六道中最底层的界域叫地狱，是一个几乎无法想象的极其苦难的去处。地狱也分层级，据民间传说，有18层之多。
地狱往上的六道，依次分别为：饿鬼、畜生、阿修罗（魔）、人和天堂。
佛家认为，六道中的任何一个界域都不是生命的最后归宿，而只是暂时的居住地。人修行的好，可能上了天堂。到了天堂之后，如果犯了“错误”，说不定就被打入18层地狱。
一个生命绝无可能永远坐在神位上，也不会永远栖身于牛棚羊圈。风水轮流转，一切都在更迭之中。
三八
轮回思想的提出，有着深刻的社会历史根源。
大家知道，佛教的发源地是古代的印度。那时候，那里实行的是把社会族群划分为四个等级的“四种姓”制度。处于第一等级的婆罗门，执掌宗教和文化权力，声称他们就是人间的神。至高无上，不可侵犯。而且是永恒不变的。下面的三个等级，必须无条件地服从。
六道轮回思想，就是对“四种姓”制度和婆罗门话语权的挑战。它否定了种姓制度的永恒性，主张众生的地位是变动不居的。它否定了神的至高无上的地位，认为神不过是芸芸众生中的一个族群，地位虽高，但是仍然要参加六道轮回。其前途仍然是不确定的。
从历史的角度看，六道轮回思想有它的进步意义。
当然，轮回是一件科学和经验都无法证实的事情。佛学不是科学，我们不能用科学的要求来衡量它的观点的真伪。它只是揭示了世界和生活的一种认识、一种观念。
从六道轮回的思想看，人们之间社会地位的界限都是相对的。不要迷信任何一个人，也不要轻视、歧视任何一个人。那种“狗眼看人低”的势利小人，早晚是要跌跟头的。
在错综复杂的社会变革中，人永远拥有改变命运的机会。当然，所有的成功和辉煌都是暂时的，你也不可能把好运永远留在自己的身边。
三九
佛家认为，众生之所以在六道中受轮回之苦，是由自己的所想所为造成的，这就是人们常说的业因果报。
作为一个人，你得到怎样的回报？你的处境是好还是坏？你这一生拥有怎样的命运？追根求源，根子还在你自己身上。
这种业报说是命定论和自主论的奇妙结合。从人的主观意志与人自己命运的关系来说，表现为命定论，人改变不了什么，一切都已经由业报安排好了。从业报的根源来说，表现为自主论，业报不是谁从外部强加于你的，一切都是你自己造成的。
这个观念必然导致世界观上的无神论。
把人生的全部内容归结为苦难，是佛家思想的理论起点。而轮回和业报，则是这种苦难在时间和空间上的无限延伸。
苦难，是我们永远难以摆脱的命运。
生而为人，我们的出路何在？
四0
出路是有的！佛告诉我们，人类必须在苦难中经受磨砺和获得觉悟。
积德行善，则是佛指出的让我们摆脱轮回、跳才苦海的路径。
佛家的善分为两个方面：一是戒，是从应该不做什么的角度说的。二是善，是从应该去做什么的角度说的。
佛门的最基本的戒规是五戒，就是禁戒五种行为。它要求信徒必须做到五不，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
不杀生是对生命的尊重，不偷盗是对财产所有权的尊重，后面的“三不”则是对人格的尊重。
戒是通向一切善法的阶梯，也是一切善法的基础。在佛家思想和实践中，这五戒有着十分重要的地位。
戒的功能是禁止，是要求人们绝对不能做什么。然而，仅仅这些还是不够的。
更要紧的是必须知道，要摆脱苦难，我们应该做什么？又该怎样去做。
四一
要想得到好的回报，不作恶只是人生的底线。更重要的是，应该及时行善。
山村里住着一户穷苦人家。大灾之年，吃不上饭，只能靠野菜活命。就是在这样连自身也难保的情况下，他还想着比他更困难的乞讨者。在风雪之夜，把刚刚煮好的一点野菜泡饭端到乞讨者的手上。由于结下了这个善缘，全家人在来世都得到了好报。
这样的业报，佛家称之曰福德。
幸福的回报来自善的因缘，是善业的积累所带来的。由于善的行为一定会导致幸福生活，这种因果关系便被叫做福德。在佛家看来，善是绝对的。诸恶莫作，众善奉行。即使面对恶人，也要怀抱善意。与人为善，菩萨心肠。只有跟随着善的脚步，才能走向幸福的明天。
海水无限，但到了世界末日就会干枯。但是，一掬水的福德却永远不会消失。
四二
做好事，修福德，可以减轻人们内心的担忧和痛苦，增强人们对未来的信心。
但是，仅仅做好事是远远不够的。因为它还没有解决人们的心灵问题。
这就需要我们跳出自我看世界。
这是因为，自我的意识是一种不觉悟的、虚妄的意识，是人生烦恼的重要来源。人们只有去除掉这种意识，才能突破个人的狭隘界限，达到众生平等的快乐境界。
清除掉心中虚妄的我见、俗见和贪念，是免除我们的痛苦、走上人生正途、过快乐生活的前提。
超出自我的狭隘界限，不以自我为出发点，你才能够达到无我的境界。
无我了，心中没有贪念了，不仅可以带来自身的自由，还可以使人置身于一个和谐的环境中。这就是平等。
生活的平静，永远是第一位的。金钱必须服从它！
望着古老的山林，我听到一位禅师在沉吟他心目中的黄昏：
随意舒卷，变幻无穷，萦绕着溪流又了无踪影
伴随万物却绝无牵累，与风儿一起飘然逝去……
四三
去除了自我的意识，就意味着走向平等。
在佛的眼睛中，包括人在内的众生之间并没有绝对的界限。无论是人与狗、猫、鼠，还是人与天上的各路神仙，都是可以互相转化的，或者说大家都是平等的。
这是由于一切众生都具有佛性。它们在本性上是一样的，在生死转化上也是一样的。
人与人之间，更是平等的。
敬畏生命，敬畏人生，敬畏平等。还在两千多年前，古老的佛家就认为，我与他人，无论是好人还是坏人，我与众生，无论是禽兽还是天神，并没有什么区别，本性上都是平等的。同样的，福分对于我来说，无论是寿命还是财物也都是一样的，是空的、暂时的，不值得去追求。
平等是大德，树立平等观是真正意义上的修功德。
四四
历史的列车呼啸着，在各种真真假假、排山倒海的广告和信息的爆炸声中，在“9、11”后的大大小小的恐怖声中，进入了21世纪的早春。
行走在西风凛冽的清晨，我们脚步匆匆。一副副柔弱的肩膀，不断承受着各种外在与内在环境产生的身心压力。阳光、空气、水、食品、医疗卫生、教育、住房、就业……太多的因素，让我们越来越步履艰难，气喘嘘嘘。
我们的心忽然乱了。心里面的空间越来越小，甚至就要没有了。
在一种百无聊赖的困惑中，我打开了刚刚到手的、据说是佛祖如来开悟后的一篇处女作和代表作——《心经》。
四五
这部只有260多个字的佛家经典，全名叫：《摩诃般若波罗蜜多心经》。这个经的名字是说，这篇佛经是摩诃般若智慧的心中心。
这就是说，《心经》是心法中的心法。讲的是佛学的大观、总纲和概貌。是整个神圣佛学的缩影、中枢、精髓、心要、核心。
《心经》讲的是，要让心来做主，要随顺觉性。心做主了，就有可能解决一切烦恼的根源。
解决了一切烦恼的根源，我们就将成为一个生命的“观自在”者，成为像佛陀一样圆满觉悟的生命宝钥。
短短的260多个字，是整个佛法总理论成竹在胸的浓缩和概括。简捷凝练，内容生动。气度恢弘，包罗万象。
紧紧牵着彼此的手，跨越痛苦与烦恼幻影幢幢的此岸。
让生命抵达最真实、最自在、最圆满的彼岸，成就无上的觉悟吧！
四六
佛学缩影，智慧源泉。宇宙真理，人生指南。
宇宙真相大白，人生原来如此。
一篇《心经》，放松了我们疲惫的身体，也扩大了我们心的空间。
漫长的人生旅程犹如无边的苦海，看不到快乐的对岸。佛告诉我们，一切存在，包括我们的身体、感受、思想、生命意志和心念，都是由各种条件所构成的。没有永久不变的自体，一切都是空而无长的。这就是“五蕴皆空”。
当我们“心无挂碍”、“远离颠倒梦想”，我们会看到一切众生、各种事物，我们没有分别，没有幻想，不被束缚，于是可以自由自在地去帮助建立所有的清净世界，帮助所有生命得到圆满。
智慧有如普照的阳光，慈悲就像清凉如水的月光。
遍地都是观自在。自由观自在。
看智慧的水在天地之间自然地穿行。
四七
从言简意赅、高度浓缩的《心经》出发，我在通往佛学的路上行走。
时而秋雨，时而春风。时而霞光灿烂，时而乌云满天。一双疲惫的眼睛，寻找着当年佛祖留下的脚印。
在云水间呼吸着自由的空气，舒展着开阔的胸襟，搜寻着生命的能量与光芒。
又是一个生意盎然的早晨，我借一缕清风，去闯《金刚经》的大门。
四八
“如是我闻……”
佛祖寰音振耳，经言棒喝惊目。在烟雾缭绕的都市的高楼上，我仿佛进入一个高僧满座的佛堂。诵经，明心，解义。修身，弘法，祈福。以无路为路，在荒野上跋涉。以无门为门，在门外感受这大千世界的明月清风。
据说这部《金刚经》是释迦牟尼49年教育的精华中的精华，经典中的经典。在佛陀49年所有的经典里面，讲般若部的经典用了22年，几乎占了他弘法生命的一半。而这部《金刚经》，又是这600卷般若经中最精华的一卷。
菩提妙音，枝发叶萌；泠泠天籁，化度众生。
青青翠竹，尽是菩提；郁郁黄花，无非般若。
四九
明心见性。一部《金刚经》，讲的无非就是“般若”二字。
般若，梵文。佛家人修炼中的专有名词，意思相当于汉语中的“大智慧”。这两个字乃佛法的心要。古代高僧有“佛法即般若，般若即佛法”的说法。在佛陀的“八功德”理论中，这“般若”（即“智慧”）的功德是居首位的。
诵读中别无他求，只愿心境的安宁。诵读之际，物我两忘，浑浑然不知置身何时何地。仿佛幽深的山谷，有鸟儿啁啾；宛如无垠的沙丘，风声鸣响在浩渺的远方；繁星点点的太空，静谧是升华，也是飘落。听说还有人于诵读间闻到一阵清香，固然欣喜，却也不必着意。
据说，佛陀在菩提树下大彻大悟后，其特大智慧和能量得到急剧升华，与宇宙整体能量融会贯通而达同步，甚深的观照般若已经达到随心所欲的程度，时时处处皆可随时进入禅境，在玩味佛法中，对宇宙人生的起源变化、发展和终极等自然规律完全了然于胸。此时的释迦牟尼，已经站到了宇宙的制高点，成为至高无上的第一圣哲。
清净、慈悲，再加上无与伦比的大智慧，让天下多少英雄为之折服。著名的物理学家海默尔认为，我们今天所有科技的研究成果，只是释迦牟尼当年预言中的开端。
革命先行者孙中山对释迦牟尼创立的佛教，更是赞誉有加：“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学习可佐科学之偏。”
伟大的鲁迅先生也认为，释迦牟尼佛是真正的大哲。他把我们平常对人生难以解决的问题，早就给我们以启示了。
五0
昨夜春花秋绿，今朝冷月残云。当年漂亮的美女，如今人老珠黄。刚刚还是一个在主席台上动员反腐败的“领导”，因为恶行败露而被送进牢房。
大庭广众之下，许多人戴上了假面具。你不知道他的真模样。
一些人在哀叹：这世界变化得真叫快！
一些人在感叹：这眼睛已经老花，不好使了！
一双眼睛穿透人类五脏六腑的佛陀，对这一切早就了如指掌。在这部《金刚经》中，他反复告诫人们，缘聚则现，缘散则灭。你眼睛看到的都是靠不住的。
这是因为：“凡所有相，皆是虚妄。”
五一
面对这千变万化的外部世界，一些人不安分了，不老实了。
他们的心也在发生变化。成熟了，活络了，衰老了，死亡了。
一些人虽然还在台上疯狂地唱着，跳着，表演着，但是今天的他们已经不是昨天的他们了。他们的“心”已经丢失了，没有了。他们让你们看到的，虽然还叫着“心”的名字，但是实际上已经不是“心”了。
如来说：诸心，皆为非心也！
过去的，已经过去。未来的，还没有到来。
现在的呢？很快就会成为过去，沉沦在历史的沙滩。
佛云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！”
既然皆不可得，那就只好放下了，随他去了。呜呼！
五二
人生在世，不过短暂的百年。不要总是想着明天，。今日复明日，明日何其多。把每天都当作最重要的一天来过，也许某一个平淡的日子，幸运就会不经意地降临到你的头上。
过好每一天，不要让每一分光阴虚度。
不管前方等待你的是阳光灿烂还是凄风苦雨，只要你努力了，尽责了，每一天都认真对待了，你就活出了你应有的人生价值。
认真对待生命中的每一天，既是对自己的爱护，又是对自己生命的珍惜。
五三
一株微不足道的小草，竟能开出像海洋一样湛蓝的花。
一只稀松平常的小鸟，在枝头唱出了一支美妙的夜曲。
浩瀚的宇宙里，我们是这样渺小。渺小的我们，有着生命，有着爱，有着感知这个世界的能力，有着温暖的阳光和一道道多彩多姿的美丽风景。
我们所拥有的，不论顺境还是逆境，都是造物主对我们最好的安排。
因此，我们要心怀感激。感激所有搀扶过我、帮助过我、使我能够在这个世界立足的人。
同时，也感激曾经伤害过我、欺骗过我的人。因为他磨练了我的意志，增进了我的见识。因为有了他们，我的生活才如此丰富多彩。
无求便是安心法，不饱真为却病方。
生命中要懂得感恩，懂得知足，懂得去发现美丽和善良。
五四
禅就是看破、参透，然后放下。放下就能顷刻间踏上苦海的彼岸。放下就能马上过行云流水般的快活人生。放下了尘世俗务的缠绕，就可以开始自在逍遥的生命之旅。
禅者的智慧就是生命的微笑与愉悦。
在静默与倾听中，体悟生活之真谛。真性情面对这世上的一切。
（未完）
最新评论