内容提要阿肯对唱的实质是即兴诗人之间进行的对歌行为，它是以吟唱方式进行的。是哈萨克人的天赋，是哈萨克民族生产、生活和精神性格的标志性展示。它很久以前诞生在哈萨克民族中间，广泛流行和保存于民间，以口述的方式一代又一代传播到今天并逐渐发展成了哈萨克民族生产、生活、文化、民俗的一部分。一般由开唱、交锋和收尾三个部分。对唱时阿肯在众多聚精会神观众面前即兴创作，独自快速完成做诗，作曲，伴奏、演唱任务，既当演员、又当歌手和音乐家。是一种特殊的创作过程，还是一种比才斗智的娱乐。具有宣传、教育、鼓舞、引导、号召等重要功能。建议向联合国申报世界级人类口头和非物质文化遗产并将阿肯对唱确定为哈萨克族的民族节日。
　　
　　哈萨克族阿肯对唱（哈萨克语里叫阿肯阿依特斯）具有悠久的历史。几个世纪以来，自由生活在辽阔的草原、雄伟的高山、奔腾的江河流域的哈萨克人，以奇特的智慧和饱满的感情，创造了光辉的草原文化----阿肯对唱这一特殊的口头文学艺术形式。在漫长的历史长河中，哈萨克人把歌和马当作自己的双翼，用对唱艺术歌唱真理、忠诚、美好、友谊、智慧和才能，用尖锐的语言批判和揭露愚昧、懒惰、不平、残忍、剥削等社会的阴暗面，渴求和向往真善美，表达了人民的共同心愿，表达了对生活的无限热爱和对未来的无限期望，受到了哈萨克劳动人民的普遍欢迎和喜爱。哈萨克族有悠久的诗歌传统，有浩如烟海的民间诗歌（如：纳吾热孜节令诗、祈雨诗、祛毒诗、求施诗、戏谑诗、劝告诗、暗喻诗、慰问诗、悼唁诗、谎言诗、绕口诗等），这些正是阿肯成长的环境。哈萨克古代的叙事长诗“阿尔卡勒克英雄”、“哈班拜”“阿勒帕米斯”等和古代某些故事传闻，也都是通过阿肯吟唱传授而流传至今。阿肯对唱带着哈萨克歌的魅力和草原文化内涵广泛流行和保存于民间，以口述的方式一代又一代传播到今天，成了哈萨克人民生活中不可缺少的群众性文化艺术活动。大草原和阿肯对唱与哈萨克民族游牧生活息息相关，承载着哈萨克民族的历史，阿肯对唱是哈萨克民族生产、生活和精神性格的标志性展示。当代阿肯们根据民间故事和传说还在不停的编唱。如我国已故阿肯苏里坦，20世纪60年代曾编唱“赛里木湖的传说。可以这样说，只要哈萨克阿肯存在，哈萨克爱情长诗等的创作就不会终止。
　　
　　对唱，一词的本义是辩论、争辩、申辩。引申为“用诗歌的形式进行辩论”或者“用诗歌进行智慧的较量”。对唱是以吟唱方式进行的，是阿肯之间通过吟唱形式进行智慧与诗艺的较量，是一种特殊的创作过程，通过对唱进行创作，被誉为“哈萨克文学的金摇篮”。阿肯在哈语里的意思是能即兴唱歌的人。阿肯对唱的实质是即兴诗人之间进行的对歌行为，它是以吟唱方式进行的。阿肯对唱的形式分口头即兴吟唱和书面写对唱诗歌，后者有时被称作笔赛。比赛是指诗人将自己所写的诗稿用书面形式发表和朗诵或是把自己写的诗稿寄给某人，要求对方用书面作出回答。一般即兴编唱比较难，笔赛则比较容易，毕竟不是即兴吟唱，阿肯在互相酬和时有充裕的思考时间，不像现场竞赛那样可以充分的显示阿肯即席创作的才能，另外，对唱是要当众表演的，笔赛取消了阿肯创作的这种特殊过程。所以，写诗歌的阿肯比较多，口头吟唱阿肯则少。通常所说的阿肯对唱是指口头形式的即兴对唱，因而阿肯属于即兴歌手。阿肯对唱不需要绚丽多彩的艺术舞台和乐队伴奏，无论走到哪里，一把冬不拉就可载歌载舞。阿肯对唱与歌咏比赛的唱歌有本质的区别，因而阿肯和歌手也有很大的区别，阿肯是即兴唱，现编现唱，是把自己准备唱的想法快速用熟悉的曲调唱出并用冬不拉伴奏的技巧，而歌手是先背熟自己或别人写好歌词并谱好曲子的歌，大多在舞台演唱并有音乐伴奏。早期的阿肯对唱是在草原上的民族节日里，欢庆胜利和丰收的聚会里，结婚嫁娶等喜庆的民间聚会里自发进行或哈萨克部落之间进行的，其内容比较单一，规模也不大，但这个传统不间断地延续到了现代。
　　
　　今天的阿肯对唱已经不是古代那种民间自发的或部落之间进行的阿肯对唱，而是发展成了有组织、有规律、有较大规模的，众多高水平的阿肯之间进行的现代阿肯对唱比赛，一般都经过初赛、决赛，评委打分，评出阿肯等级并进行颁奖等程序。通常所说的阿肯弹唱会，是最初人们看到台上的歌手在众多观众面前弹着冬不拉轮换唱歌，而且这种活动有开幕式和闭幕式还有颁奖，看起来有点像开会，根据这种现象取了名，而且随着时间推移，这种叫法成了习惯。这样的称呼与阿肯对唱的实际不符，阿肯对唱的实质是对唱，是一种即兴对歌竞赛活动，弹冬不拉只不过是伴歌，也不是开什么会，因此很有必要纠正这种不正确的叫法，把它叫做阿肯对唱大赛更为确切一些。
　　
　　诗和歌在哈萨克语里统称为噢烈鞥“olěng”。哈萨克族是能歌善舞的风趣民族，有悠久的诗歌传统。哈萨克民族的伟大诗圣阿拜。湖南巴依曾这样形容歌在哈萨克人生活中的份量：“当你降生的时候，用歌声打开世界的门户；当你死亡的时候，用歌声伴你进入坟墓”。可以说，诗歌是和这个民族一同成长的。婴儿出生后不久，父母要宴请亲友举行称作“齐勒达哈那”的对唱（即诗的对唱）。这种活动有条件的人家要持续两三天。这是一次真正的诗的洗礼。从这一天起，一个新生的生命将和诗结下不解之缘。在他一生中遇到无数次诗歌活动，一直到悼唁诗伴随他返回天国。按照哈萨克古老的风俗，在青年人结婚的喜庆日子里也要举行大规模的诗歌活动。无论是男方还是女方，在婚礼的各种仪式上都要组织吟唱不同内容的诗歌。其中包括《婚礼诗》、《加尔、加尔》（即劝嫁歌）、《解面纱》、《哭嫁诗》、《告别诗》等。由于姑娘离家时要和父母兄嫂等一一告别，《告别诗》内容有极强的针对性，以表达离别时的不同感受。其中，哈萨克的最大的诗歌活动是阿肯对唱。他属于群众性活动，都必须在稠人广众前进行，这是对唱活动的群众性决定的。对唱活动和群众紧密联系，哈萨克人不论男女老少都喜欢唱歌、跳舞，听别人吟唱故事，弹冬不拉，特别爱听阿肯对唱，只要是哈萨克人听到阿肯对唱，就把手中的饭碗放下，而且多数人都会唱两三句，听到什么地方举办对唱活动群众从遥远的地方前来观看对唱，看热闹，为对唱的双方助兴、喝彩、甚至进行评议。从对唱的过程看对唱是对于阿肯人品、思想修养、道德情操和作品艺术的检阅，参加一次对唱对于任何高手都是艰苦的攀登，绝不像唱一首民歌那样轻松自如。赛场紧张得气氛，千百双凝聚的目光，会迫使参赛的任何阿肯坦露心灵深处的秘密，表白自己的人生观。因而对唱不仅是阿肯锻炼和提高诗艺的过程，也是阿肯思想进化的过程。
　　
　　阿肯对唱的步骤，一般由开唱、交锋和收尾三个部分。开唱都有礼让的含义，无论哪一方开唱，一般都要用邀请的口气，以礼相见，含蓄的表现自己必胜的决心。在经过几个回合的试探之后，就要开始交锋，进行争辩，达到高潮后争辩又开始减弱直到出现胜负。一场竞赛往往会穿插礼让、歌颂、赞美、争辩、胜负、结尾，总要一来一往的顺序进行，只有对方唱完一段停下来，另一方才能接着唱。对方还没有唱完就争着唱，或者对方吟唱时插嘴提问，都会违反对唱规则。对唱的结尾是，双方经过几个回合的较量之后，由一方出于明显的劣势，表现出才竭词穷，无力回敬对方时，或阿肯自己承认失败，或由裁判裁决。
　　
　　按照过去的习惯，对唱中失败的一方向得胜的阿肯赠送礼品，作为纪念品。礼品的厚薄由馈赠者自己决定。有的会赠送手帕、戒指，有的会赠送一匹马。有的女阿肯因无力馈赠礼品，会委身嫁给获胜的男阿肯，这里也许有爱慕的因素，但形式上是以诗赛中失败的身份嫁给对方的。哈萨克对唱历史上确实曾有过这种现象。比如1895年生于伊宁县郊区吉尔嘎朗的阿肯热合木渐于1935年一次幸运相遇著名女阿肯阿帕克。他们之间进行过对唱。对唱开始前阿帕克曾许诺，如果她唱输了，甘愿嫁给热合木渐，对唱结果热合木渐果然获胜，于是一对阿肯便结成了幸福美满的家庭。现代阿肯对唱对优胜的阿肯发给奖状、奖品，给与一定规格的荣誉。
　　
　　阿肯对唱有热情、欢快、奔放的旋律和节奏，具有鲜明的主题、深刻思想。阿肯对唱是将思想性、艺术性、教育性和观赏性相结合的一种口头艺术，是将诗、歌、音乐、表演集于一体的综合艺术，因此，阿肯属于综合性艺术家。一般认为阿肯是有一定的天赋和遗传，又经过后天的提高。对唱时阿肯在众多聚精会神观众面前即兴创作，独自快速完成做诗，作曲，伴奏、演唱任务，既当演员、又当歌手和音乐家。阿肯对唱不是简单的话的较量，具有较强的哲学逻辑，特殊的艺术创造力，包括具备旋律优美的对歌本领，娴熟自如的弹奏冬不拉的技术、一个不漏的捕捉对方歌诗内容和变化的灵敏性、对方发起猛烈进攻时能即兴答复等多内容的艺术。是把能言善辩的说话技巧与即兴赋词能力相结合的、在当场根据对方的歌词内容找出恰当歌词、用歌技与穷追不放的对手真枪实弹地较量的、并设法捉住其弱点战胜对方的一种特殊口头文学艺术形式，其最大特点是内容的丰富多彩、风趣幽默、生动活泼和引人入胜。哈萨克民族是个幽默的民族，阿肯对唱时将本民族的这种特点巧妙地用在对唱当中，在对唱中有意识的用诙谐语言挑战对方，这时双方都用幽默滑稽的歌诗段回答彼此的提问把对唱推向一个又一个高潮，引起观众雷鸣般的掌声和笑声，这种场面反过来又激励阿肯产生灵感不停的攻击对手，使对唱进行的非常生动和激烈。
　　
　　参加对唱的阿肯，可以自弹冬布拉吟唱，也可以不弹东布拉；由双方各自决定，不互相制约。但弹奏东布拉吟唱会明显的活跃竞赛的文艺气氛，提高群众的欣赏情绪；也有助于缓解阿肯的紧张情绪，作为一种过渡手段，但现代对唱中双方都手持冬布拉，为自己的歌伴奏助兴。从民间流传的许多唱腔和曲调中选择自己惯用或喜欢的对唱曲调，边弹冬不拉边思考边唱。阿肯对唱用的歌词不是事先背好的，而是即兴唱，根据对唱需要即兴赋词。对唱的场面有大有小，其形式也经过长期的摸索、改进已逐渐固定下来，对唱一般男女各为一方，一方各有两人，其中一人主唱，是竞赛的参加者，另一人为伴唱者；但现代阿肯对唱大多在男女阿肯之间进行，有时也有两女阿肯之间、两男阿肯之间进行的，也有独唱的。在场面热闹的民间聚会里，多数情况下先由在场的一名阿肯领唱，作为迎宾的最高礼节向来宾和亲家方献歌，主动出击，要求对方的阿肯出来与己对歌。所唱题目一般是就地取材，根据当时当场的情景随即编唱。对唱的歌词，大都是即兴赋词，边唱边想边填词，句尾压韵，这是一种比才斗智的娱乐。这种演唱本领，可以说是哈萨克人的天赋，是别人比不上的。歌词的内容上至日月星星，下至风光地貌，大有时事政治、党的民族政策、革命传统、改革开放、经济社会发展、科技教育文化，社会上的热点、难点问题和群众关注的热点问题的；小有生活见闻，为人处事、衣食住行、一个人、一批马、一件事、一朵花、现场所见所闻…等等，都可以即兴赋词演唱，或褒扬，或进谏、或贬损、或祝福、或评论、或讽刺、或逗趣或甜言蜜语等，语言丰富，比喻恰当，声情并茂，幽默风趣，明快欢乐。对唱方式上采取互相提问题要对方当场回答，挑对方弱点和缺点进攻，相互逗趣等形式多见。对唱场面的情景非常热闹激动人心，观看听众非常多。阿肯滑稽的语言和逗趣的回答掀起观众阵阵雷鸣般的掌声、笑声、喊声，催人奋进，使人沉浸在娱乐之中。
　　
　　现代阿肯对唱大赛有了比较完整的规则，多采用记分制，优胜者的名次是按每一位阿肯的总分排列的。规定每对阿肯在限定的15-20分钟时间内结束对唱，时间到了阿肯还没唱完也要终止对唱，过去到现在民间进行的对唱没有限定过时间，限定时间是根据现代阿肯对唱的需要后来补充的。是参加比赛的阿肯多，受时间限制的原因吧。对唱胜负的标准历史上没有留下文字的标准，但留下来了传统，仍然可以作为评判的主要依据，如阿肯的语言、态度、风格、表达能力等都被当作判定胜负的参照系，今天群众更重视对唱的审美追求，渴望听到阿肯们唱出富有魅力的诗句。在限定时间内对唱的有一方处于劣势地位唱不下去或回答不了对方就算输了。失败的原因既不是诗源枯竭，也不是找不到韵辙和和谐句子。大多数失败的一方找不到可靠的事实根据，对争论的问题缺乏有条理的、有逻辑性论证。而获胜的一方却依据有生命力、有逻辑的事实迫使对方无法抵赖和回避，用具体的事实，有力的捆住了对方。
　　
　　阿肯对唱是深受人民群众欢迎的古老的歌唱风格。它即教育和鼓舞人民群众，又能极大的丰富和活跃群众的文化生活。具有宣传、教育、鼓舞、引导、号召等重要功能，更重要的是具有消遣，娱乐作用。在宣传教育方面更具灵活性，具有很强的艺术感染力，给人民提供精神食粮，给人以欢乐和鼓舞。
　　
　　阿肯对唱具有很强的生命力，是随着社会的发展变化不断发展创新的群众性文化艺术活动。旧时的阿肯对唱不像今天一样有组织的进行。一对阿肯的相遇是几种情况促成的：一是由两个部落的群众和头人发起，把自己部落知名的阿肯相邀在一起，进行正式比赛，这时出场的阿肯明显的代表自己的部落，而今天的比赛多以地州或县为单位。二是节日或喜庆聚会中名手们邂逅相遇而展开的对唱。这时可能有群众提名请两位阿肯比试；也可能由其中的一人主动邀请。在这种情况下形成的对唱不一定明显代表部落和地区。三是明手专程相访的，这在历代和当代阿肯中都曾出现过。如布尔渐是经过长途跋涉专门找沙热对唱的。而今天的对唱，无论从规模大小，一般都经过有关单位的准备、有组织的进行。过去的那种“突然袭击”的情况很少发生，而且范围较大的正式比赛，阿肯们会事先得到消息或正式通知，有充裕的准备时间。
　　
　　历史的长河中，阿肯对唱很久以前诞生在哈萨克民族中间，并逐渐发展成了哈萨克民族生产、生活、文化、民俗的一部分，在印刷条件困难和纸张缺乏的古代，只能保存在阿肯的记忆里，在民间以口头形式保存和传承，以后以口头形式一代又一代往下传到近代，有条件抄写时才出现了最早的手抄本。16-17世纪在民间出现了今天这种形式的对唱，保存的比较完整的对唱是出现在18世纪，19世纪进入了活跃时代，出现了许多知名阿肯，如加纳克（1770-1856）、厥结（1808-1895）、苏云拜（1827-1896）、布尔渐（大约出生在19世纪中叶）、江布尔（1846-1945）、艾赛特（1867出生）等。后面的两位阿肯活到20世纪。20世纪上中叶在哈萨克斯坦有一大批阿肯对唱集出版问世。当时的代表性对唱是“布尔渐和萨热的对唱”等从哈萨克斯坦流入我区，在民间产生了很大影响，促进了阿肯对唱在我区的发展。
　　
　　我区的阿肯对唱在其发展史上有了两次高潮，第一次是在20世纪中叶，解放后对我区许多县、区都利用农闲及牧民转场间隙举办各种规模的对唱，传统的对唱逐渐发展成为有领导、有组织的艺术活动。1961年夏天伊犁河上游水草丰美、风景秀丽的阿拉吐拜举行了伊犁哈萨克自治州第一次阿肯对唱会。此后，对唱活动更加活跃和普及，各地涌现出了许多年轻阿肯。在往后，文革内乱期间，哈萨克阿肯对唱活动整整窒息了10年。第二次是出现在粉碎“四人帮”后20世纪80年代初的改革开放时期，哈萨克的阿肯对唱活动在大草原重新活跃起来。诗坛上出现了阿勒泰地区的阿肯湖尔满别克和塔城地区的阿肯贾马力汗（女）等新秀，他们之间进行了多次的对唱。1980年以后我区出版和发表了较多的阿肯对唱集和论文。最近20年来阿肯对唱在哈萨克民族集居的北疆各地广泛的开展，展现了它无穷的生命力，有了空前的繁荣和发展，成为一种不可缺少的重要的群众性文化活动。新疆维吾尔自治区党委、人民政府以及各地非常重视和关心阿肯对唱，并把它作为精神文明建设的重要内容，从人力、物力、财力上给予了大力支持，并允许以乡、县、地区和自治区为单位举办。2000年自治区首次规定自治区每五年举办一届，地区每三年举办一届。到目前为止自治区共举办了三届阿肯对唱大赛，伊犁哈萨克自治州、塔城地区、阿勒泰地区各举办了十几届，对县乡没有规定几年办一次，各地根据自己情况不定期举办。特别是改革开放以来阿肯对唱在民间结婚等喜庆日子里举行的比较多。各级政府文体部门主办的阿肯对唱大赛主要在北疆各地广泛举行并与各类节日、牧民体育运动会、商业活动结合举办，成了牧区歌唱安定团结、歌唱新时代、歌唱牧民幸福生活的特殊的群众性庆典活动。近几年各地举办的阿肯对唱大赛在内容上有了创新，除了继承传统的赛马、赛骆驼、马术、摔交、刁羊、姑娘追、唱民歌、冬不拉弹奏曲（哈萨克语里叫做奎）、吹长笛（哈萨克斯布孜额）、拉提琴（哈萨克语里叫禾布孜）、诗歌朗诵、跳哈萨克民族舞蹈、吃羊羔肉和喝马奶酒比赛等许多哈萨克民间传统文化体育项目以外还增添了现代歌舞、小品、模特表演、放电影、科技文化卫生三下乡、法律宣传、商品展销、旅游等文艺和商业活动。有时则在城镇的舞台举办，形成了一种新的文化模式，有力的促进了阿肯对唱大赛的优化和规范化，使它的内容和形式一年比一年更加完善，水平也在不断提高，在新疆电视台（哈语台）播放，在新疆人民广播电台播出以后受到了广大观众的好评。
　　
　　近几年阿肯队伍迅速壮大，向年轻化、知识化、专业化方向发展。涌现出了一批像阿勒泰地区布尔津县的叶尔加那提和富蕴县的贾迷哈等具有较高思想觉悟、道德才能和对歌艺术的年轻阿肯，形成了一支群众性的阿肯队伍。为加速培养专门阿肯人才队伍，伊犁师院、伊犁教育学院、阿勒泰师范等院校还设置阿肯专业，招收有天才，热爱阿肯艺术的青年，为它们在校学习各门科技文化基础知识，扩大知识面，提高对唱艺术，创造了良好地学习与深造的机会和环境。2005年在奎屯市举办了首届大学生阿肯对唱大赛，2007年又举办了第二届大学生阿肯对唱大赛产生了很好的社会影响。时代的发展变化给阿肯对唱带来了内容和形式的变化，极大地丰富了其内容和形式，拓展了其种类，从这个意义上讲阿肯对唱是一种发展中的艺术，还有很大的发展潜力。同时也面临着严峻的考验。信息技术和现代科技的飞速发展，人们的科技文化素质和娱乐欣赏水平的迅速提高，娱乐形式的多样化和内容的增多，给阿肯对唱提出了新的很高的要求。因此，阿肯对唱也要适应新形势的需要，以不断提高质量、不断创新、完善并丰富和充实内容来适应先进文化的前进方向，更好的表达时代精神和现代生活，不断满足人民日益增长的精神文化需要。我们期望广大阿肯充分利用对唱艺术和平台，熟悉即兴创作的基本规律，进一步掌握对唱技巧，不断提高思想水平和文化水平、讴歌水平、表演艺术、舞台形象，更好的歌唱人民幸福生活和对美好未来的企盼，歌唱时代主旋律和时代精神，歌唱崇高的共产主义理想和中国特色的社会主义信念、歌唱民族团结进步，歌唱社会主义谐社会和新农村、成为新时代、新文化冲锋陷阵的讴歌者。
　　
　　阿肯对唱是哈萨克民族特色非常显著的一种文化传统和文化遗产，口头文学艺术的精华和典型。是一种未被充分认识和挖掘的无形资产，是无价的文化财富，具有浓厚的民族风格和文化沉淀，是哈萨克民族智慧的天才表现，是哈萨克族的“红楼梦”，是全面反映哈萨克人民社会生活的“百科全书”。哈萨克族阿肯对唱属于文化艺术中成分复杂的一个种类。不论从其历史、文化内涵、规模，还是从它所起的作用都可以和柯尔克孜族老人玉素朴。妈妈依吟唱的长篇英雄史诗“玛纳斯”，维吾尔族的音乐经典“十二木卡木”、蒙古族说唱的长篇英雄史诗歌“江格尔”和“蒙古族长调民歌”以及“那大慕大会”、电影“刘三姐”里的广西民间山歌相媲美。从其生命力和发展潜力上讲在某些方面有可能超越他们。阿肯对唱是向世界各国人民和其他兄弟民族介绍哈萨克人民及其文化的最好途径。
　　
　　最近几年党和政府非常重视非物质文化遗产的挖掘、拯救、保护、传承。哈萨克族阿肯对唱在2005年已被列入中国首批518项国家级非物质文化遗产名录。为了更好的继承、保护、研究、开发和发展阿肯对唱这一珍贵的民族遗产笔者建议：
　　
　　一、由中国、哈萨克斯坦共和国、蒙古人民共和国三国联合将哈萨克族阿肯对唱向联合国申报世界级人类口头和非物质文化遗产。由于历史原因，哈萨克族主要分布和居住在哈萨克斯坦共和国、中国的新疆自治区、蒙古人民共和国，由此作为哈萨克民族文化艺术的阿肯对唱成为了一种跨境分布的文化，中国的新疆自治区、哈萨克斯坦共和国、蒙古人民共和国是哈萨克民族阿肯对唱主要的分布区。阿肯对唱在哈萨克斯坦共和国和蒙古人民共和国也得到了较好的保护和发展。为了更好的继承、保护、研究、开发和发展阿肯对唱这一珍贵的民族遗产，加强阿肯对唱方面的国际交流活动，建议由中国、哈萨克斯坦共和国、蒙古人民共和国三国联合将哈萨克族阿肯对唱向联合国申报世界级人类口头和非物质文化遗产。
　　
　　二、积极培养壮大一支年轻阿肯队伍，使阿肯对唱后继有人。
　　
　　三、自治区有关方面要加强对阿肯对唱的研究，成立相应的研究机构和民间学术团体，开展研究和学术交流活动。
　　
　　四、将阿肯对唱确定为哈萨克族的民族节日
　　
　　我国许多少数民族都有自己的民族节日，如：藏族的赏花节、黎族的火把节、苗族的赶秋节、蒙古族的那达慕节和喝马奶节、京族的唱歌节、泰族的泼水节、东乡族的圣纪节等。新疆信仰伊斯兰教的几个民族有共同的古尔邦节和开斋节，而那吾热孜节是操突厥语的几个民族共同过的节日。这些节日每年都有固定的时间。新疆哈萨克民族没有一个属于自己的民族节日。将阿肯对唱确定为哈萨克的民族节日目前各方面的条件已经基本具备。为此，建议自治区允许哈萨克族积居的伊犁哈萨克自治州就像博尔塔拉蒙古自治州每年举办的那达慕节那样每年在固定时间固定的地点举办阿肯对唱节日（时间选择草原水草丰茂，牛羊肥壮的7月上旬为好），并与其它文体活动结合进行，使它成为哈萨克族的一个民族节日。
　　
　　4、同时，也需要自治区各方鼎力相助，共同作好传承、保护，开发、利用，创新阿肯对唱这一古老的民族文化遗产，使它在新时期得到更好的发展，服务于建设繁荣富裕的和谐新疆。
　　
　　
　　
　　附：
　　
　　阿勒泰地区阿肯湖尔满别克和塔城地区阿肯贾马力汗于1999年8月10日在新疆阿勒泰地区阿勒泰市举办的伊犁哈萨克自治州第十二届阿肯弹唱会开幕式上的示范性对唱的汉译文：（歌词大意）
　　
　　贾：1
　　
　　当我俩的天时来到时
　　
　　又被观众叫响了名字，
　　
　　率领三区①阿肯队伍
　　
　　参加了大赛的检阅式。
　　
　　你们好主席台上的长辈们
　　
　　你们给后代的祝福显过灵，
　　
　　你们热情的掌声和欢呼声
　　
　　激励着你载歌载舞的儿女们。
　　
　　自治州的又一个黎明报了喜
　　
　　迎来了三区参赛的阿肯兄弟，
　　
　　湖尔满别克歌王率队走在前
　　
　　高举阿肯之旗骑着青色马匹；
　　
　　各民族都有自己拿手好戏
　　
　　不歌颂谁知道其中的美丽？
　　
　　唐加力克②之灵支持我吧
　　
　　在这自治州大喜的日子里！
　　
　　湖尔满别克—诗歌之王
　　
　　观众都期望你把好歌唱，
　　
　　我俩由于对歌闻名天下
　　
　　邀我们再一次登台对唱，
　　
　　歌颂你家乡的荣与美吧
　　
　　对唱的开场白让给你唱。
　　
　　湖：2
　　
　　在阿勒泰地区我的故乡
　　
　　自治州的歌星们欢聚一堂，
　　
　　举办了第十二届阿肯对唱
　　
　　现在它已经成熟兴旺；
　　
　　面对观众又登台对唱
　　
　　深感使命重道路漫长，
　　
　　与我熟悉的老对手
　　
　　再次重逢用歌较量；
　　
　　或尊重或为难都可以
　　
　　不尊重艺道为难你有怎样？
　　
　　集结20个对手也比不上你
　　
　　从那里能找到艺人像你一样，
　　
　　打开你那对歌的涌泉激流吧
　　
　　就算不如“合染”③河流那样，
　　
　　虽然舍不得将你至于死地
　　
　　但要你勉强回家带着重伤；
　　
　　牢记养育我的人民的重托
　　
　　从内心祝民族的后代安康，
　　
　　你是神圣天鹅诗歌之王
　　
　　我从没有向你开过暗枪，
　　
　　三区歌手相聚的大喜里
　　
　　贾马力汗看你怎样歌唱？
　　
　　快开始你对唱的争辩吧
　　
　　像拿破仑又来开战那样。
　　
　　贾：3
　　
　　阿肯时刻要听人民的话
　　
　　受到了尊敬就不能说假，
　　
　　靠三座大山饮三条河④之水，
　　
　　家乡的父老乡亲养育我长大。
　　
　　沒有了老对手湖尔满别克
　　
　　会有谁跑过来扶我下马？
　　
　　我俩当不好示范唱不好歌
　　
　　谁领兄弟们闯对唱的天下？
　　
　　四十年来没有人唱赢我们，
　　
　　我俩是当今的歌王俐齿伶牙。
　　
　　三区的怀抱养育我们长大
　　
　　人民的尊敬要用歌声来报答，
　　
　　三区的各地传出了动听的歌声
　　
　　唱出了人民心里的话才爱听它。
　　
　　领袖江泽民给新疆的三条指示
　　
　　各族人民和阿肯拥护了它，
　　
　　我们不歌唱这样大的大事，
　　
　　人民怎给我们说寄重托的话；
　　
　　有了人民的厚望激励歌手，
　　
　　阿肯才敢说内心的真话。
　　
　　老对手想的美说尽了大话
　　
　　想使诡计在战场把我拿下，
　　
　　能用实弹伤我绝没有冤话；
　　
　　是好汉就不要顾人民的面子，
　　
　　说胜负还为时过早不要管它，
　　
　　想唱赢我就用道理来说话。
　　
　　湖：4
　　
　　有一个思路在逼着我唱
　　
　　不要怪我带老毛病出场，
　　
　　江总书记给新疆的三条指示
　　
　　不用你说，在场的人都会讲。
　　
　　如今自治区成了棉花的故乡
　　
　　新疆的社会发展号角已经吹响，
　　
　　开发塔里木、准噶尔、克拉玛依
　　
　　转化优势资源就是强区的方向。
　　
　　13个民族荣辱与共和睦发展
　　
　　民族团结的力量比以前更强，
　　
　　各族人民筑起了友谊大厦
　　
　　色尔江⑤用鲜血谱写了篇章。
　　
　　观众在聚精会神听我们唱
　　
　　不要慢，放声歌唱两个歌王，
　　
　　不要像玩游戏的年轻人
　　
　　淡化不能出在歌诗内容上。
　　
　　贾马力汗我同意你开头的话
　　
　　祝愿你在万里高空展翅飞翔，
　　
　　为对唱为人民你流尽了汗水
　　
　　论歌技暂没有人敢与你争抢；
　　
　　从电视收看了塔城地区的对唱
　　
　　你似母亲领着年轻人进入赛场，
　　
　　闯过多少刀山火海你为对唱
　　
　　还有人照顾你吗我不在场？
　　
　　令人心酸看到你那可怜模样，
　　
　　老公不在你怎能在高空飞翔？
　　
　　贾：5
　　
　　你在场时我没有走过绝路
　　
　　论的地位我始终比你突出，
　　
　　幽默歌或其他歌唱过无数
　　
　　淡化过对唱内容何时何处？
　　
　　在国内，国外与人对唱时，
　　
　　评委满意，赢得观众欢呼。
　　
　　我赞成你歌唱英雄色尔江
　　
　　各民族大团结建设新疆，
　　
　　革命汗⑥也为人民献出了生命
　　
　　你既不像猎手也不会打枪，
　　
　　我俩是梳了羽毛的一对鸳鸯，
　　
　　老湖，你能打中我无遗憾，
　　
　　没本事的猎手会使自己受伤。
　　
　　湖：6
　　
　　你跑的快如奔腾的骏马
　　
　　座在我身旁望着我唱吧？
　　
　　就像三区的三条河汇合
　　
　　让我们联合起来对唱吧！
　　
　　长江发洪水淹没了许多地方
　　
　　好传统一方有难八方帮忙，
　　
　　内地受灾我怎能袖手旁观
　　
　　全国人民大团结就是力量；
　　
　　灾区军民肩并肩把洪水抗，
　　
　　堵住了被洪水冲开的堤坝，
　　
　　解放军发扬精神救死扶伤，
　　
　　救出了多少个小孩和老大娘。
　　
　　灾区军民齐心协力把洪抗
　　
　　犹如各民族是一家人一样，
　　
　　你歌唱这优良传统和精神
　　
　　使我感到你唱的就是真棒。
　　
　　贾：7
　　
　　全国人民支援灾区的时候
　　
　　两个阿肯怎能在自家等候，
　　
　　我们也要去内地抗洪前线
　　
　　带着边疆人的亲切的问候；
　　
　　给我们指明了路英明领袖
　　
　　阿肯支援灾区用自己歌喉，
　　
　　剩余歌留给三区的后人唱
　　
　　他们的羽毛丰满很有劲头。
　　
　　湖：8
　　
　　唱的好贾马力汗你有水平
　　
　　你想去抗洪前线看个究竟，
　　
　　专程去慰问灾区的老百姓
　　
　　用阿肯长江洪水般的声音，
　　
　　灾区的人民也是我的亲人
　　
　　唱歌是人民给阿肯的使命，
　　
　　要与伟大的中华患难与共
　　
　　全世界赞美你的团结稳定，
　　
　　赴抗洪前线把诗歌当作兵
　　
　　雪中送炭给英雄灾区军民。
　　
　　贾：9
　　
　　有能力时帮助朋友最好
　　
　　与人民同舟共济胜利到，
　　
　　贪图安逸得过且过混日子
　　
　　不如为人民英雄般死的好。
　　
　　英雄什么时候是我们的骄傲
　　
　　展开歌的翅膀来歌唱英豪，
　　
　　老湖，把你的金歌放出来吧
　　
　　就像长江洪水的波浪汹涛。
　　
　　湖：10
　　
　　稳健能使人能度过考验
　　
　　观众不听思路怎能拓展，
　　
　　歌颂人民赞美友谊团结
　　
　　这样的题有多少也唱不完？
　　
　　去年是本世纪不平静的一年
　　
　　是把我中华的威信树立的一年，
　　
　　是香港回到祖国怀抱
　　
　　党中央召开十五大的一年，
　　
　　是祖国大地春花飘香
　　
　　光荣完成各项任务的一年，
　　
　　是我们党把邓小平科学思想
　　
　　当成一面旗帜高举的一年，
　　
　　国际上同很多国家建交
　　
　　签署友好协议很多的一年，
　　
　　在江泽民为核心的党中央周围
　　
　　全国人民紧密团结的一年。
　　
　　贾：11
　　
　　引人深思你的意见的确好
　　
　　思路比别人强见解也不少，
　　
　　人民是乘凉的大树永远不倒
　　
　　军队是我们钢铁筑的城堡，
　　
　　它能夺回来我们失去的东西
　　
　　我们也不会失去掌中之宝；
　　
　　刚才你企图狩猎我白天鹅
　　
　　你保护野生动物意识太少。
　　
　　你知识丰富见识广这罕见
　　
　　不容易给你找到正确答案，
　　
　　何必将破枪对准贾马力汗
　　
　　我是这里人民湖中的天鹅，
　　
　　快去等我吧飞回到大草滩
　　
　　见面时我会伸出友谊之手，
　　
　　你这坏家伙打死贾马力汗
　　
　　孤飞沼泽独霸湖面算那路好汉？
　　
　　湖：12
　　
　　我把急流般的歌投向了你
　　
　　不认真听记错了我的歌意，
　　
　　你耳有幻听需要认真记忆
　　
　　我从没有说过哪样的话题。
　　
　　用你高水平的歌追上我吧
　　
　　说一说下一步咱唱什么话，
　　
　　全场的观众是公正的裁判
　　
　　听错了歌的内容怪你自己。
　　
　　
　　
　　贾：13
　　
　　老湖，要想讲理就这样唱
　　
　　扑向了对手还有什么话讲，
　　
　　没有中目标你向我开的枪
　　
　　由此引起激烈的争论一场。
　　
　　湖：14
　　
　　愿把你的歌辞给你的众弟
　　
　　人民不爱听怎说唱的流利，
　　
　　你从来不喜欢拘束的小伙
　　
　　不扑向你必定要生我的气。
　　
　　我祈祷各族人民永远平安
　　
　　老哥我欢迎你门阿肯兄弟，
　　
　　今天两只猛狮子同时出场
　　
　　互不相让定会有恶仗一场。
　　
　　你的歌好似流不尽的泉水
　　
　　人民爱听你出来与我对唱，
　　
　　如今你积聚了无比的勇气
　　
　　就像大汉索力提看⑦的力气，
　　
　　索力提看和古力斯坛⑧是大力士
　　
　　为人民赢过荣誉创造了奇迹，
　　
　　所以人民爱戴这两位武士，
　　
　　他们摔跤时如同猛狮难分高低
　　
　　有一只请求饶恕它是否没勇气？
　　
　　搏斗的决心已下就不能回避
　　
　　假如大力士的肩膀真的挨地，
　　
　　哈萨克的荣誉和威信要扫地
　　
　　有本事就用歌与我比个高低？。
　　
　　贾：15
　　
　　人民给一份财富是我比你小
　　
　　不当小就有人说我懂理太少，
　　
　　带着人民的厚望与你交战
　　
　　是小事一桩唱赢你这个草包；
　　
　　你是被哈萨克认可的歌王
　　
　　人门都想看你的音容笑貌，
　　
　　拐弯抹角你想找借口流掉
　　
　　如同小孩玩骗大人戏一样；
　　
　　做不了表率算什么歌王
　　
　　要争分多秒地珍惜时光，
　　
　　时间就象河水流失掉
　　
　　地狱也企图把我们吞光。
　　
　　
　　
　　湖：16
　　
　　对唱是祖先留下来的遗产
　　
　　民族珍宝传后代光芒灿烂，
　　
　　在这身强力壮的光阴里
　　
　　既要有选择又要有期盼；
　　
　　天长日久我俩时光已过半
　　
　　我们开创的事业有人接班，
　　
　　阿肯队伍经受了人民考验
　　
　　一批年轻阿肯羽毛已丰满，
　　
　　留一方净土大力保护自然
　　
　　有本事把手伸向宇宙的一方，
　　
　　裁判宣布时间到不要再纠缠
　　
　　对唱的重担留给弟子门承担。
　　
　　
　　
　　注：对唱规则规定每对阿肯对唱十五分钟，由于时间到他们俩没有唱完就终止了对唱。
　　
　　①指伊犁、塔城、阿勒泰地区
　　
　　②唐加力克—指新疆哈萨克近代阿肯
　　
　　③合染河—指塔城地区的一条河
　　
　　④三座大山—指天山、阿勒泰山、塔尔把哈泰山，三条大河指塔城地区的额敏河、伊犁地区的伊犁河、阿勒泰地区的额尔齐斯河
　　
　　⑤色尔江—阿勒泰地区哈萨克族革命英雄，为保护汉族干部献出性命
　　
　　⑥革命汗—塔城地区革命英雄，为扑灭汉族兄弟房子起的火而牺牲
　　
　　⑦索力提看—哈萨克族国家级摔跤冠军
　　
　　⑧古力斯坦—哈萨克国家级摔跤冠军
　　
　　
　　
　　作者工作单位：新疆维吾尔自治区人民政协港澳台侨和外事委员会EMAIL-jiaheya527@sina。com
　　
　　
　　
　　                                                                           2009-08-11
　　

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