周家鸿

　　发现森林

　　明代地理学家徐霞客在云南居住了约两年时间，走过红土高原的不少森林河流、庙宇古刹，竟然与我那石头上长满绿韵的家乡西畴擦肩而过，想一想，并非这里景色不幽、森林不茂、山水不奇，而是交通所限，他涉足的四十多个县区，数千里地全部靠步行，那是何等坚韧的毅力。更重要的，应该是身边的人没有提起西畴森林的原始神秘状况，不然，藏在喀斯特地带崇山峻岭中，却林木广布、奇花异草数不胜数的地方，还不诱得他急切奔来，留下芳踪禅影？

　　没有发现，不等于没有，或许某些奇特的东西，需要时间的过滤和沉积。因此，西畴仍然藏在深闺，让森林的内涵在氤氲气浪起伏中，在人的呼唤和足迹践踏之外更显深邃。现在，只要走进滇东南，走到一处岩溶高耸、林气温润、层云叠雾的地方，便可见山峦青碧、山花烂漫、果实累累，绿树覆盖着石山坡的每一方寸，都可令人咂舌惊叹，那个处所就是西畴了。如果仔细感知，这特有的景色深处，可聆听林下穿透岩溶的泉声叮咚响，可感受花朵灿然，鸟鸣悠悠，那都是触手可及的物质，自然与生态相融合的原始林地，正凸显一种难能可贵的保留；而人们勤奋造就的果园和杉木，则书写着改善环境的悠悠痕迹。

　　我熟悉的这片土地，在某个时期的艰难，不是可用简单词句来理清的，越理，往往还越乱，干脆往远处看往远处想。于是想象：一片地广人稀的土山区，留住一片绿色韵律，甚至留下渺渺林海，都不算难事；西畴是一个岩溶石山区达七十五的地方，而人口密度却为每平方公里近一百七十人，这些人的吃穿住，都要在乱石穿空、土壤薄瘠的地方解决，困难的程度要大许多，这种状况从千年万年前的祖辈一直源流下来，掰手一算，数千年摇摇晃晃而过，还哪里来的森林？不论河谷高山、田畴草场、危岩峭壁，如果每平方公里都要站一百七十人，就算不能手拉着手，却已经面貌清楚、呼吸相应，在这样的距离耕种、生活、繁衍、休息，那森林的存在，又将如何？然而，就是这个地方，却依然有大片森林矗立，仅小桥沟就保存有原始森林三千公顷，更何况，还有六百余公顷的鸡冠山森林公园和其他未统计的树林茂密地带，就算在生存最艰难的时期，西畴大地上稠密又毗邻的村庄，每个村也还保留有自己的水源林，这是怎样一种概念？看来，西畴对于森林的保护意识，无形中组成了一个大写的智慧，值得惦记、探寻和发现。

　　幼年不知道自己身边涌动过许多传奇故事，不知道树木森林对于人类的重要，一群少年在村边大榕树下躲猫猫，无所顾忌，只觉得那十数人才可围拢的树，需要无数比壮汉身体还粗的根来支撑，这些根紧紧贴在巨大的石岩上，造就的是一处处奇形怪状的洞窟处所，这些奇观满足了童年的好奇，还是玩耍的绝妙地方。小山靠在小学旁，学校经常要求积肥，差不多很多孩子都会把目光瞄准这些树木，三五个一群，打扫树叶来燃烧，整个山脚瞬时可以出现数不清的火堆，到傍晚，将这些树叶烧成的炭灰装在撮箕里送到学校，成了农村小学最平常的作业。烧灰的地方，要么靠在石头上，要么靠在大树边，但没有见这些树被烧掉，时间一长，山脚的腐殖土都被孩子做肥料合着炭灰一起交到了学校，树木根部角落几乎没了什么土壤。而山上的树木依旧枝繁叶茂，因为它们生长于石头上，生命的本能使它们有顽强的耐贫瘠性，也因为本能，而让根穿越到深处，汲取底层养料。

　　岩溶山区的石头应该是有养分的，“一方水土养一方人”的古话不是空穴来风，而是经历千万年实践得来的真理，这句话引申到树木，就是“一方水土养一方树”——生长于石峰上的树木，基因里就带着耐贫瘠的本色，这种可以贯穿岩石层的精神气，也给人示范了一种生存模式。记不清是某一年，我在一个到处是石头的村庄工作，村民正在培育花椒，苗圃地就是在石头洼陷的地方铺上约几十分厚的土，育苗用的水是旁边一个石槽里非常有限的积存雨水，而这些花椒苗竟然长得青枝绿叶，油光发亮，培育出的花椒苗，不仅是石山上的经济林，更是石山绿化的好树种。贫瘠和穷困，往往会让石山区人产生许多灵机有效的怪方法，那应该是聪明和智慧的表现，这种聪慧加上吃苦耐劳的劲头，若干年过去，西畴竟然在石窝窝里、在石尖尖上开出一片片崭新诱人的绿洲，吸引了无数岩溶治理专家。你看：“山顶戴帽子、山腰系带子、山脚搭台子、平地铺毯子、入户建池子、村庄移位子”的“六子登科”，一时间成为经典，遍布大小媒体，曾经一片怪石嶙峋、荒原般的地方，经历封山、植树、退耕热潮，又将解决村庄能源作为抓手，从源头控制了用林毁林，造血输血并举，森林之路越走越宽，当年乱石成堆、水土流失、满目疮痍的迹象，逐渐被青山取代。

　　千辛万苦保护土地、保护森林的传承，是人烟稠密的家乡顺应自然而诞生的观念，这种观念已经根深蒂固，铸成了梦境与现实一同并显的西畴景观。于是，直径两米的杉树在这里屹立，数百年的榕树屡见不鲜，与恐龙同时代的木兰科植物华盖木在这里永远驻扎，被专家定义为已经灭绝的暗河鱼——金线鲃，正藏匿在畴阳暗河里。这些差不多算是神话和传奇的东西，究竟在证明什么？

　　或许有人听过这样的故事：为植物命名最多的一位著名植物专家吴征镒，在冒雨进入西畴原始森林时，头顶着芭蕉叶挡雨，脚踩着湿滑蕨苔步行，不小心还是摔了一跤，同事担心他受伤急忙搀扶，他却不急于起来，左顾右盼，突然看见一株白色寄生植物，立刻拿在手上仔细察看，竟认出是锡杖兰。他对大家说，“唔，这里有个植物，是中国的新纪录。”在起伏不平的西畴山上跌倒，并抓起一把草，应该很正常，而专家这一抓，就抓到了一个新物种，作为西畴人，我有时竟然突发奇想：多一些植物专家来到西畴，甚至能够在森林里多一些跌倒，那可就好了。“欧耶！”

　　那么，在这苍茫森林里，究竟还有多少未发现的物种呢？难怪，这些年进入西畴寻踪觅迹的生物学家越来越多，有的居然为此付出了生命。这就是大森林大生态的伟岸意义了，这也是发现森林抒写森林的价值所在，当每个村庄都订立了保护森林的规定，每个幼小的孩子都视森林为神居之所，绿色成了发自内心需要保护的东西，甚至连山林中偶尔落下的枯树枝，都被禁止带到家里来烧掉，那浓厚的教化氛围，不就是优秀的森林文化么？不就是对于森林内涵的发现么？endprint

　　木兰谷

　　“当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。”我五岁半入学，就认识了几个叫兰的女子，读过木兰诗后，只以为“木兰”不过是女孩的代称，对自己生活的地方有着无数芳香瑰丽的木兰科植物，竟毫不知晓。那时，家乡山岭的色泽一派葱茏，景色诱人，千娇百媚的木兰作为一种植物，藏在山色深处，无数异香扑鼻的木兰花朵却与我的童年互不相识，擦肩而过。

　　住房改革前，我居住在西畴县城的一个小院，楼下就有一株叶片大而厚的树木，先以为只是榕树类，不在意。这栋楼很陈旧，地板开裂、屋顶漏水，没有下水道设计，污水只能往树脚泼去，树木却长得郁郁葱葱，夏末，树梢居然开出一朵拳头大的粉黄色花朵，姿态非常清雅，就是这样一朵花，发出的香味却萦回于整个院子，而且周围住户都能闻到香味，经打听，才知这就是珍贵的木兰科植物厚叶木莲。后来参加集资建房，住进山边一个院子，居然可以在清晨和黄昏、甚至入睡之际，都能闻着木兰花的芳香，让心情四季清爽，因为这院子内外种满了香木莲、白玉兰等多种木兰科植物。在这样的环境里，空间时常被芳香缭绕，烦恼也随花粉的散发而飘散，我在这里度过了青年时期，向更加成熟的年龄迈进。当这个石头围裹的县城建广场的时候，建造者首先考虑的，就是以尽量多的空间种植具有本地特色的木兰，袖珍的广场于是溢满馨香欢唱。

　　上世纪二十年代，曾担任江浙水陆两路军统帅的林开武回家乡西畴隐居，率家人来到香坪山，披荆斩棘、垦荒造林，种植林木数万亩，其中主要树种就是八角，如今的香坪山，仍有他当年栽下的八角树两万余棵，笔直的八角树苍茫屹立于后山，叙说着当年风云变幻的往事，支撑着香坪山的风景线，成了这个林场赖以存在的根本。树木经历了近百年风风雨雨，虽已千疮百孔，但依然苍劲挺立，硕果累累，成为西畴木兰谷的历史见证，因为，从植物学意义上讲，八角树也属于木兰科植物。

　　事物不是一概以收获来下结论的，适宜于人的生长环境，不同时期有不同的定义，而植物却一直固守光温土肥的需求原则。在林开武种植的百年八角林旁，一个珍稀木兰园的成功建设和葱茏茂盛，注释了这片土地无可辩驳的厚重，此园目前已引种珍稀濒危植物近两百种，其中木兰科植物就达九十九种，成了全世界木兰科专家科考基地，那奇特的树木混合着木兰的传奇，在这片喀斯特地貌上宁静悠然地生长，将木兰的传奇最大化地向空间无限延伸。

　　花谢而再开，老树死去、新树成长，木兰山谷在视线之外在思维之间一直悄悄运行，绿色在燃烧，花朵在绽放。

　　三十年前，我在坪寨区（现已合并为法斗乡）从事农作，位于边缘三七园村的本家告诉我，他家房屋后面的一棵缎子绿豆树由于太高，被雷击倒了，他已将木料搬回家，可以便宜卖几块木板给我，说那种木料花纹像缎子，木质细腻，好做家具，问我要不要，我问好价格，就同周姓大哥向他家走去。三七园村位于原始森林中，常年雾雨滴答，植被非常茂盛，其中很多树木可谓珍贵奇观，树身长满厚厚的苔藓和寄生，遍山鸟鸣花香，是一个负氧离子很高的处所。我付了钱，请两匹马驮回木料，并在结婚时，将这几块木料做成书桌，伴随至今。然而，我却不知道，这种树就是后来被植物学家定名为华盖木，又被列为一级保护植物，仅生长于云南，且需要特殊海拔、还要在山坡上部、向阳的、局部沟谷潮湿的山地生长，如此苛刻的条件，导致了这个与恐龙同时代，被称为“植物中的大熊猫”的物种即将从地球上消亡。而华盖木乃是木兰科中最古老的单属种植物之一，当地百姓又根据该树剖面的色彩称为“鹦哥绿豆树”，意思是说，华盖木树心的色彩犹如鹦鹉的翅膀一样美丽、漂亮，喜幸的是，这种树木现在已被培育成功。

　　时光匆匆溜走，土地依然黝黑，石头仍旧峭立。

　　那么，西畴就是真实存在的木兰谷，或者木兰园，甚而木兰山脉，而关于木兰、关于植物和许多传奇，家乡究竟还有多少秘密未能让我知晓？源于一种不好明说的原因，更因为家乡情结作祟，我新搬到一个居所后，在经济紧张又因藏于内心深处的某种骄傲或内疚，便迫不及待地叫家弟免费送来了两株被繁殖成功的拟单性木兰。

　　我愿意让木兰的温润和清雅一直陪伴。

　　双胞胎迹象

　　正在模仿小兵张嘎掏鸟蛋的大双际文，突然从课桌上一跃而下，就踩坏了亲戚刚买给我的新文具盒，小学二年级的我为此整整哭了一天。这个捣蛋的大双，一直学习差，经常抄写我的作业，后来只能在市场杀猪卖肉，而在另一个班的二双际武，却成绩优秀，后来进入镇政府工作。

　　当我对童年进行搜索时，双胞胎一直有着深深的痕迹。

　　姜家有兄弟姊妹七人，竟有两对双胞，小的是哥俩，和我年龄相仿，经常在一起玩耍。一个暑假，我和他们一起上山砍柴，二双不小心被柴刀砍伤手指，正在另一边捆柴的姜大双却猛然嚎啕大哭，痛心疾首，而真正受伤的二双反而很淡定，掐几枝蒿枝叶嚼碎，敷在伤口处，继续砍柴。都说女子人中有痣的，容易生双胞，我多次偷偷看过姜大妈，却没发现她人中有痣，反而身材矮小，人也有点“冬”，就是说话不注意轻重的那种。斜对门赵家从外地娶的媳妇非常漂亮，十月怀胎后居然产下一对龙凤胎，由于丈夫在县上工作，媳妇平时很少同邻居打交道，生产时逢深夜，她耐不住疼痛独自到医院，居然将女儿生在医院门外，昏昏沉沉的媳妇到病房产下男孩时，才想起门口还有一个，医生急忙去抱回来时，已经救不过来。那时已经开始计划生育，农村户口可生二胎，这位媳妇的二胎居然又生了一对龙凤胎。

　　风光秀丽的畴阳河弯曲缠绵，从故乡山峦中穿行而过的千万年，究竟流走了多少奇迹和优雅，没有人能记录，但它流过坦途旷野时，灌溉了肥沃田畴，也灌溉了祈求和梦想，霍然扑向沟壑跌入溶洞成为暗河，又叠印起无数牵挂的相思雨，这是人们影像里的真实。作为“边关古镇、畴阳福地”，河畔不仅有独特的抛花刺绣等传统民间工艺，古时还有成片庙宇阐释着佛经道语，壮族民歌、苗族舞蹈和自编滇戏在每一个赶集日川流不息，一种文化意味久久传接；河流之上还建有牛羊太平桥、兴街保兴桥，诉说着世事沧桑，河畔的牛羊都司遗址，尚遗留雕有《三国志》故事的汉白玉石栏，还有雕刻着“五龙戏珠”的龙板石，河边“教泽碑”则见证了家乡注重教育的悠久历史……这些文化的造诣，是否铸就了妇女恬淡美丽的性格，而与孕育双胞胎有着某种成因呢？沿畴阳河蜿蜒而下，平坦又古老的土地上，两岸树木葱茏，水光波影，田畴万顷，犹如一幅淡雅清丽的水墨画，这些山脉林地滋生的气息或气候，或者也与双胞胎的孕育有着些许关联吧。与河流关系最为密切的，是家乡兴街遍布村里村外的数十眼水井和清泉，井的形态各不相同，离我家最近，也是我最喜欢担水的一眼，井面和井内全由青石铺就，周围被井索磨出了深深的印痕。地势高一些的地方则取用吊井水，那井的深黑是恐怖的，也是许多父母最担心的地方，吊井口部较小，平时都被木盖遮掩，这些井水都是经河流从地底渗透过来的水；泉流的水源则不同，它们大多位于山边树木幽深之处，是树木在雨季积留的水分，经过山脉矿物和土壤的过滤，水的质量要好一些，也必定有不同的矿物质组成。这些泉流和井水，或许应该与双胞胎的诞生有着渊源吧。endprint

　　当我后来从媒体上知道，北回归线经过的另一个地方，在热火朝天地办双胞胎节，那里也同我的家乡一样，是北回归线穿越的地区，是否这种穿越，就对双胞胎的形成产生了外界的必然联系？

　　属于喀斯特地区最突出地段的畴阳河畔，属亚热带季风气候，且是太阳垂直照射地球的最北界线，森林繁茂、峡谷幽深，更有数不清的飞瀑流泉汇集，与北回归线另一端的热带沙漠气候或热带草原气候形成截然对比，是人丁兴旺的绿色长廊。连石头山都能长出欣欣向荣的绿色，更何况孕育双胞胎呢？看来，气候和环境在这个舞台上扮演着重要角色，甚至三胞胎也不在话下，村尾的朱家就曾生了三胞胎，那时，惹得很多不知事的孩子都去观看。在我十三岁离家去外地读书时，我所居住的那几百户人家的村子，就有生双胞胎的人家四十多户，后来不在我记忆里又诞生的无数双胞，仍然接连不断，那神迹造化的妙处，不会因为时光的流逝而消除，反而因环境保存得完好优美，更体现一种实在价值。对于双胞，其实我心里是惊奇而羡慕的，八岁那年，母亲怀了四弟，腹部特别大，连手脚都开始肿胀，行路艰难，周围的人都说可能会生双胞，我便在惶惶煎熬中等待着，甚至四弟出生时，还特别到医院看了一看，表示特别关切。想一想，有一对相貌相同，甚至心灵相通的弟弟，那该是多么美妙的事！

　　母亲没有为我生下双胞胎弟弟，是否是一种遗憾，我没有过多考虑，对于自然授予的奇特，不必要求完美，却足以让人对天地的奇特性永远留存，家乡的风景也在记忆里更加靓丽，女性宽厚胸怀的永恒，于是也豁然让人肃然起敬。就在西畴，女性们在许多个角落安然度日，悄寂、但面目洋溢着风采，她们视太阳、月亮、星云、古树为神灵，顶礼膜拜之际，又与山水相融、天地合一，人与自然相生的朴素生活理念渐渐形成，给人留下了历史印记和启示，也让双胞胎的诞生成为一种固有环境下的生育文化。

　　暗河掩藏的鱼

　　北回归线从头顶穿越，岩溶石窟在脚下纵横，绿色森林伴随着舒畅呼吸，居住于这样的地方，惬意和自在是当然的，惊异与奇遇也是肯定的，特别的风光、藏匿的物产，往往会与你不期而遇，获得人生极大的享受。

　　这是我诞生之地，也是神奇秀丽的地方，它叫西畴，是亿年前与恐龙同时代的木兰科乔木华盖木的栖息地，又是晚期智人的故土；是野生动植物接受天地日月精华而孕育的摇篮、又是岩溶奇观遍布的地方，国家濒危珍稀鱼类金线鲃就在这里生息，这种被家乡人称为油鱼的鱼类，在其他地方已很难寻觅，却存活于这片神奇土地，成为西畴的土著鱼。

　　说起神奇的鱼，我的身心便会焕然振奋。青年时有个开车的朋友，喜欢将旧电瓶摆弄成电鱼机，休息时爱背着电鱼机到周围有出水口的溶洞转悠，烂桥溶洞、双龙潭、岔河溶洞……凡是有出水口的溶洞都被他走遍了。只见他将电鱼机的一端先放入水中，摆弄一番，估计鱼会向着某方向游动，便打开电源，将负极插入，即时就有大大小小的鱼翻了起来，他忙用网兜捞起，这时间，我为他拎着桶，谨慎小心，不敢发出声音，生怕这些罕见的鱼又藏入洞穴深处。从这些出水口电来的鱼，都是陌生面孔，有的非常美味，有的却苦涩怪味，色彩也不同，有的斑斓鲜丽、气度奇特，有的黯然灰淡、一点也不张扬。那时，他家橱柜都装满了鱼，还在园中专门修了水塘，存留可以养活的鱼。现在想起来，不知道有多少濒临消亡，无可奈何藏身于暗洞中的鱼，就这样被电鱼机杀灭了。但这许多溶洞的存在，也让我的家乡至今还藏着鲜为人知的生物。

　　有一年发大水，顺着小寨龙潭冲出来很多彩色鱼，这种鱼薄如纸张，几乎成圆形，大小如鸡蛋，却色彩奇艳无比，那怪鱼数量之多，是家乡人从来没见过的，龙潭与畴阳河连接的溪流，差不多都被染成了彩色。有的人惊异，以为会有大事发生，有的人惊奇，偷偷捕来吃，却苦涩不堪，根本不能下咽，将彩色鱼喂鸡，鸡也不吃，最喜欢吃鱼的猫看见这种鱼，也是立即走开。而家乡依旧平静地度着耕耘岁月，这种彩色鱼，第二年就寂然消逝，从此再没见过。

　　作为一条河流的出口，岔河天然溶洞的暗河较为宽敞，水容积大，能藏身的鱼类很多，已经在西畴开展养殖的金线鲃，采集鱼种时，就是在这个暗河里捕出。此洞周围古树林立，出水绿如翡翠，水声潺潺，洞里燕子飞舞，洞外黄鸟啾鸣婉转，得到了地气滋润的植物都在怡然生长，与土地深刻接触、一直在水流暗处游动的金线鲃，也当然地在这里悄悄生息。

　　徐霞客曾有描述：“舟出没石隙中，有结茅南涯侧者，亟悬仄径下，得金线泉。泉自西山透腹出，外分三门，大仅如盅……海中细鱼溯流入洞，是名金线鱼。”这里说的虽不是岔河溶洞，但作为洞鱼，金线鲃生存状态与金线鱼相同，都是生活于洞穴泉流之中，且更有特定价值，它细头小嘴，身体有金黄色线条贯通，仿佛随风而逸的彩色飘带，阳光下金光熠熠。相传，它曾经生活的世界是寂静而美好的，栖息于水面较开阔的静水湖泊中，繁衍季节多集中在有泉水的溶洞中，过着与世无争的安详生活。金线鲃家族遭灭顶之灾后，似乎从世界消失了……想不到它却有着顽强生命力，凭着坚强的生存信念迁居洞穴，黯然在溶洞生存下来，书写了动物学专家至今仍困惑不解的“盲鱼”谜题。

　　西畴人发现金线鲃时，是在鸡街河地下深潭溶洞的暗河中，之后又在畴阳河流域的岔河溶洞逮到，我们无法考证它是何时进入暗河的，那么，它的行踪究竟有多远呢？其实，四十年前我与伙伴在家乡河流里垂钓，有一种叫做刺嘴佬的油鱼咬钩。这种鱼很难钓起来，因为它们嘴小，当用于垂钓的蚯蚓都被吃光了，钓者才发现，这种智慧的鱼，此时已一晃无影无踪，它的形状就与发现的金线鲃相似。如此，可以想象，在不久前的一些年代，金线鲃还存在于河流中，是河水的污染，还是人烟的稠密导致它们的藏匿，只有靠生物学者去考证，但据说，经过证明西畴金线鲃是一种高度特化的典型洞穴鱼，伴随着洞穴演变的进化历程，经过了十分漫长而神秘的进化，那么，金线鲃或许与两栖的龟鳄一样，早就为自己的生存觅好了退路？也或者它们同野兔一样，为不可避免的逃逸，多留一个窗口！

　　西畴既然作为金线鲃选择的理想栖息地，是有根源的，这里散发着神秘色彩，广泛分布着石灰岩、白云岩、泥质灰岩地形，必然造就了不可重复的千奇百怪的溶洞，加之地处分水岭，畴阳河、鸡街河等多条河流形成了错综复杂的岩溶水系，才使得这一宝贵的自然鱼类得以保留，有着食、药、观赏等价值的金线鲃，似乎正在等待着人们发现并营造一种适宜的环境来养殖。而善良聪颖的家乡人并没有和这种奇怪的鱼一样沉寂，如今已在最适合的地方建成了野生土著鱼驯养繁育基地。喀斯特绿洲西畴，正升腾着万年不息的绿色吟唱，延续一曲人与自然的和美音律。endprint

　　花子洞·痕迹

　　家乡者堡山脚有两个洞，在我不懂事的时候，就已经非常熟悉。上世纪八十年代前，山脚是一条毛路，从路面往山上一仰头，就能见到那个花子洞，距离不到十米。这座山全由岩石组成，洞的传说很多，但洞名的来历，应该是解放前提供了乞丐栖身之故。此洞并不大，口如人形，进入后经过一个转折又分成几个狗头大的小孔，通向山腹，宽敞处没有很深的处所，但栖住几个人却绰绰有余。花子洞所属的山四周全是肥沃农田，在家乡，这样饱水的田又名“畴”，不论清晨和黄昏，晴朗日子，阳光照向水田，又反射到山上树叶的背面，将这些林树衬托得逶迤而神秘，这个地方因此叫畴阳，而花子洞在这种光影下，也一直在变幻。

　　离者堡山不远，有一小巧而坚固的石桥，桥身全由白石砌成。很小的时候，我第一次随母亲到田里劳作，就和弟弟呆在石桥上玩石子，那是一处空旷之地，四面八方的风纷纷吹来，随时将母亲为我们挡风的笋叶帽掀翻，掉到小河里，风大的时候，竟然连呼吸都十分困难，母亲只好把我们移到山脚下。山脚位于花子洞的下方，也是有洞的，并且比上面的洞大得多，洞口常年浸着清亮的水，有暗风徐徐从深处吹来，让人感觉阴森寒冷。据说，这个洞与花子洞上下相连，但我从来没有进去过。在洞口可见洞里被水围裹的地方有一岛样陆地，更吓人的是这陆地上竟然有两座坟。究竟是谁家要把祖宗葬到山腹石洞、水源之间，我不知道，但与当地风水之说有极大关系，也与这山的阳光明媚有关，家乡一直沿袭着选阴宅宝地为先人墓葬之说，带着神秘意蕴，说这样可以协调子孙阴阳，阴阳调和者，不仅家族物厚粮丰，还人丁兴旺，在这样的地方安葬祖先，后代能富贵荣华。花子洞下面洞口的积水，似乎与地下暗河连接，因为没有人探寻，就无法考证，但里面的两堆坟却每年清明都有坟标飘荡，村人讲，这家人因为坟地选得好，子孙都发达，到外地当官去了。难怪，在那个禁止一切祭扫活动的年代，这坟上的白幡都一直在飘，原因应该是地点隐秘，也还含有子孙荣耀的原因吧。但我觉得所谓荣耀，与墓葬关系不大，因为我后来得知，那家人只有一双儿女，是这个地区早年参加革命的一批，按照论功行赏或者其他因素分析，他们不想出去都不行。如果一定要向传统讨个说法，这两堆坟所葬之地，是最能接地气的，而那些走出村庄的“荣耀”子孙，能经常回到家乡看一看，不忘家乡、不忘先祖，也应该是接地气的另一种意义。

　　旧时乞丐为何选此洞栖身，除了遮风避雨外，还与这山的野果丰富有着渊源。洞虽是石窟，山野也由石头组成，但却树木茂密，光照充足，小学时我有几位同学家住山脚另一侧，往往都有些野果带到学校来，野梅、野杏、野桃，都可以成为他们书包里令人眼馋的节令装饰。我那时成绩好，同学喜欢接触，分享野果不是什么难事，最喜欢的是一种叫羊奶果的，味道甜中带涩，长长的形状，有点像现在街上卖的提子，但那山野味道却是提子无法比的，后来离开家乡，我再没有品尝过。这些山上最多的是捏捏果，要在手里不断捏，直到果子全部变软才能吃，鸡素子果却不太喜欢，那是因为它里面的籽粒太多。乞丐们一旦讨不到食物，就在洞周围摘些野果，应该是流浪生涯中很惬意的事。

　　作为岩溶地区，家乡是特别的，石山洞穴多而神秘，与此山遥相对应的另一山，由于腹部有个大石洞，建起了观音庙，而将一座诺大的山，都称为观音山，延续着佛教文化的意绪。花子洞旁的另一座山上，还有个更大的洞，叫凉风洞，地势较高，离村较远，沉寂而偏僻，因为建有庙宇，又称凉风洞府，旧时常年住有庙祝，就不是乞丐可以光顾的了。后来，这个洞由于某种原因在人们心中存放了恐惧，孩童在很小的时候也都被灌输了一种思想，那就是对肮脏与龌龊的痛恨，牵连的结果，是连那个凉风洞府都不准再涉足，这应该是关于教化的话题了。但花子洞与碧绿山水氤氲相守，峭立于我无数次出进的路口，视线里因此留下了永不消逝的影像，验证着文化与时代变迁的痕迹，成为童年担忧、探秘和兴趣的启发体，也影响着我一生的性情。

　　公路拓宽，这个花子洞被炸掉，但山上苍茫的林树，却一直是村子尊重和保护的目标，尽管畴阳河岸“城门古堡”的传奇一直存在，位于花子洞上方山顶的古堡，旧迹是什么模样，是不会有人擅自攀爬的，因为山里荆棘遍布，岩石锋利，且有野蛇等兽类出没。我进入这座山腹只有一次，那还是花子洞被废弃以后，听同伴说这山里的竹竿节短，是做钓鱼竿的好材料，攀爬时才知道，那石丛里果然长满品种各异的竹木，只是行走困难。

　　我记事时，花子洞已不再有乞丐栖住，那位送过我羊奶果的同学告诉我，那个洞他经常去，里面的石壁因为不少人光顾，已经光滑，雨天，种田的人会在里面避雨，还取周围干树枝烧火取暖。我相信。因为我从这下面经过时，看见的都是洞壁上被烟火熏黑的痕迹。

　　村子的日子逐渐好起来，偶尔来个乞丐，都会有人送上热饭，乞丐们也都会在大队门口的屋檐下栖息。一种渊源或血脉，总是冥冥中左右着一个人的出行和归宿，我在不断漂泊、寂寞和沉思的时候，往往爱想象那些似乎无关，却又十分熟悉的事物，让思绪去观照一下，这样激发起来的注目，不断拍打心事，就如流水击打堤坝，何时能无声地漂走？谁说乔木与草本有不一样的基因和景遇，但如果真的有地气之说，生养自己的那个地方，肯定留着取之不尽的气流，我一直都觉得家乡在我身上留下的故事和情景，有着奥妙无穷的内涵。

　　祭太阳

　　多年前，我在上果河边从事杂交包谷制种，要从高高的山顶骑自行车一路顺坡而下，几公里的路程，海拔低了四百多米，只一会功夫，就从清凉进入炎热。那里有一条清亮河流，叫坝达河，河畔田园在山林的衬映下，风姿绰约，鱼跃粮丰，农作物生育期短、产量高，是个适宜示范和推广、科研的好处所。最有特色的是上果村具有传奇色彩的壮家女，她们穿着壮族服饰，在田野摆弄庄稼的姿态，成为一道独特风光。

　　由于水源、气候、地理优越，这个位于西畴县城西北方向的壮族村，关于壮族“那”文化的承接和保护，一直经久不衰，而且这个村还有与其他村不同的特别传统节庆——“女子太阳节”，又称“女人节”，比三八国际妇女节的来源早得多，起源于母系氏族社会对太阳的崇拜。这一仪式，是宗教、还是对母性崇拜的载体？在其恢复原始清晰片段的过程中，这情景或许能清晰地展现出来，反正这个又作为壮族女性成年祭祀的礼仪，经历若干时代，一直在这个山村演绎，而祭祀所用的口传诗歌《祭太阳鸟母古歌》，就如部落的历史简注，标明了从唐代至清朝，上果村一直传承的太阳祭祀活动，两千多年里，上果村女性伴随着历史的兴荣和衰败，一直没有放弃生命的追求，也由这样的仪式，教化后辈关于伟大和琐碎的话题，将女性的独特魅力在痛苦和快乐日子里无限演绎。endprint

　　诗歌的记述具有跳跃灵动和容易记忆的特点，而传说，却在一代代精彩的取舍中保留下来，这个祭祀的起源，原来和汉族传颂中的尧时代“后羿射日”有相仿根源，只是这里的后羿成了郎星，十个太阳成为十二个，那位壮民心中的全能神布洛陀——也是中华历史上传颂的始祖神，在大地被烈日烤得焦黄的时刻，发挥了领导和指引作用，而勇敢的壮族男人郎星，此时跃然而出，在十二个太阳照耀下成为壮族女性崇拜的英雄。郎星在山顶崖峰苦苦追赶了七七四十九天，先后射落了十一个太阳。当郎星正拉满长弓，准备射掉最后一个逃向西边的太阳时，壮家智慧老人急忙赶来，叫他要留下最后一个太阳，作为白天的照耀。郎星蓦然醒悟，立即放下弓箭，留下了最后一个太阳。但惟一的太阳被吓怕了，投胎到人间，天地因此黑暗，大地因此讶然，以水为源、以稻为生的壮族人当然要找到太阳了。我突然怀想，历史中的某个时期，是否真的出现了天地黯然的时刻呢？否则，作为一个聪慧的民族，壮族人民不会无缘无故地炮制神话。于是，郎星之妻、壮家女英雄、聪明能干且身怀六甲的乜星开始出场。在找回最后一个太阳的途中，乜星生下了女儿，母女俩在山岭、水源睁大双眼，历经十二年艰难险阻，终于找到了太阳。而此时的太阳却已化成了人间男子，法力消失身躯普通，无法上天，于是母亲乜星毅然幻化成太阳鸟母，张开宽阔翅翼将太阳驮送到天上。一直陪伴母亲寻太阳的女儿，此时已经不愿离舍母亲，更不愿舍已萌生情爱的强大“太阳”，遂幻化为月亮一起飞升。看来，上果村女子太阳节，藏着的不只是一个终极崇拜的仪式，而是忠贞凄美的爱情故事，是拯救人世的善良文化传承，是夫妻家庭和睦含义的延伸。

　　太阳重返天宫的日子，正是夏至，为了祈求天地晴朗、风调雨顺、人丁兴旺，上果妇女便代代传接，诚挚地在每一年进行祭拜。可是上果村的妇女节，并不是夏至，而是每年农历二月初一，这个理由虽然令人百思不得其解，但村子的记述并无错漏：二月初一不仅是女人节，又是很多壮族村寨的祭龙日和迎新日，也是壮族创世神布洛陀从天庭出发，拯救（或者造就）壮族人的日子，经过推算，在上果，女人节应该是传说中乜星出行寻太阳的日子吧，或许，寻到太阳与太阳飞升之间，有一个时间上的差距。每年二月初一清晨，天不亮，上果村开始涌现袅袅炊烟，男人们忙着蒸制金黄色糯米饭，而女人则不用劳动，静静地在房间里准备节日盛装。男人们蒸完糯米饭后，还要到太阳鸟母神沐浴过的河滩上，制作传统美食给女人们享用。中午，村里凡十八岁以上的女性，不用谁邀约，都自发来到坝达河最清雅干净的地方沐浴净身，穿上传统盛装，准备着一场盛大的节日仪式。如果我们再从节令与气候的排布里寻觅端倪，这个时候，也应该是水田经过一冬休眠，田畴开始泛起银亮反光，壮族稻作文化又将进入下一轮演义的时候了，那么，寻觅太阳，就是祈求光明，祈求新一轮耕种得到合理照耀的缘由，也是唤醒村人摆正心态，开始忙碌耕种的仪式。

　　在山林和河谷，在老榕树和绿田畴，上果的男女不断奔忙，虔诚又认真，虽然都知道仪式带有一定的戏剧性，但以山为神、以水为神、以太阳为神——甚至万物兼可为神的壮族，认为这是无可多得的面对上苍表白的机遇，他们真心地寻觅——那象征着太阳的、已被长辈早就藏匿了的神奇物体。找到太阳后，这个节日其实才刚刚开始，女人们将太阳送到河边的古树下祭祀——那是经过精心挑选的神秘地方，代表太阳和朗星、乜星飞升成仙之所，妇女们排着长队，送着太阳向太阳山进发。光芒当顶、炎热降临，但这正是她们喜爱的：庄稼由此可以得到完美照耀，人群与大地一起复苏，来年的粮丰物富，就这般在手指下造就，那不是幸福是什么？一种对于未来的向往和关切，不就是人类生存的本能追求么，不正是人生存于世界的精神所向？一曲高昂婉转的朗诵，从太阳山顶浩然升起，那是送太阳的女人们在群体朗诵《祭祀太阳鸟母古歌》，悠扬神秘的嘹亮古歌，传出山脉、穿过河流，飘向每一寸热腾腾的土地，太阳模型也在火光中化去、飞腾天空。

　　太阳本是世间万物的发源，当我们祭山水、祭祖先、祭树木庄稼时，内心很明白，这些物体的存在，其实都依赖于太阳，万物熙熙、万事攘攘，每个人的高大与矮小、成功或萎顿、富足及贫穷，正是由于诞生的莫大造化，是你汲取并融合了太阳光芒的多少而已，就如植物光合作用的能力强弱，吸收照耀到身体阳光的多少，决定了本体的大小、高矮、粗细，那么，祭太阳，是对于生命的热爱，是认识自然最原始最崇高的祭拜，值得我们穷其一生唱成不朽的颂歌。

　　居住西畴的日子，每年早春，太阳刚刚开始回暖，我都会带孩子到坝达河边，看满坝绿茵，看着桃花李花梅子花开满山野林带，看着香椿树开始一年的萌动，这正是接受地脉养护，接受日月精华的好时光。上果村是古老的，从他们传承民族文化的睿智和机敏完全可以见证；上果村也是新颖的，我在农技部门时，很清楚地知晓，很多先进的科技，都率先在这里示范，甚至，很多优良的粮食和蔬菜种子，都从这里生产并供应；上果也是最先一批富裕起来的村子，因为他们接受科技都是发自内心的，种植的水果和蔬菜往往最先和最后都占领着周围一大部分市场。

　　如此虔诚又悠然自信地生活，当然拥有了绿韵满山、瓜果满地、富贵满村、鱼虾满池、自信满身、神采满面。endprint