陈 洪

　　内容提要：《封神演义》中的哪吒出身传以很大篇幅描写了这一少年英雄弑父报仇的过程，并给予了深切的同情。这样一个非常独特的文学形象缘起于佛教典籍，而其最核心的部分——悖逆伦常，却是在通俗文学中蜕变而生的。

　　明清两代的通俗小说，大多与下层文人有关，因而方方面面与“庙堂文化”皆有程度不同的疏离。《水浒传》被称为“诲盗”，《金瓶梅》更是直被接宣判为“淫书”，实在有其自身的原因在。但是，对于封建伦常的“大原则”，这些作品还都是认同的——至少在文字表面上。

　　只有《封神演义》在这个重大问题上颇有“出格”的地方。换言之，书中的人物、情节体现出的伦常态度，迥非那个时代的“常态”：如灵珠子哪吒，大义凛然地“弑父”复仇；如处于父母血仇中间的殷郊，从《武王伐纣平话》形象的大转变；如姜子牙在历史中的“武成王”封号的被转移——黄飞虎命运的复杂意味，等等。

　　这些都可以从思想文化视角做深入的讨论，或许能够产生一些有多方面价值的认识。尤其哪吒一例，追踪蹑迹，考察这个极为独特的文学形象是如何从佛教经典中蜕变出来，是一个颇有兴味的话题。哪吒出自佛教，哪吒及托塔天王与佛教密宗有关，这都已有文章论及，但其中的起承转合、脉络演变的梳理似还有进一步细化的空间。

一

中国“神魔”小说中，若论影响最大的艺术形象，孙悟空、猪八戒之外，哪吒应属无可争议者。他与猴子、胖猪一样，都是家喻户晓，都经过各种艺术形式不计其数的改编。不过，他又有几点是和孙悟空、猪八戒迥然不同的。

　　首先，他是“来历分明”的人物。检索《大藏经》，“那吒”可得近九百条。其次，他的所作所为，颇有与“礼教中国”大相凿枘者，以两千年间的伦常衡量，直可称作“大逆不道”——这样的文学形象独一无二。再次，哪吒在《封神演义》中的形象可称之为“少年英雄”，透过神异、宗教的表象，典型地表现了成长的梦想与烦恼，这正是其艺术生命的根本所在。

　　这些都值得做专题性研究。我们在这里只是讨论前两个方面。

　　先来看看他的来历——既是确然分明，又不乏复杂与模糊。而这都与《封神演义》的描写不无关系。

　　《封神演义》中有名有姓的人物四百余名，重要而“有故事的”也有数十名，但只有哪吒的“出身传”足足写了三回书，篇幅甚至超过了姜子牙。可以说，全书最精彩的部分就是这三回。书中写哪吒为灵珠子转世，一出生就不同凡响。七岁时，已“身长六尺”，然后因嬉戏闹海，打死了龙王手下的巡海夜叉，又打死了三太子，还抽了龙筋，在师父的纵容下，上天宫揭龙鳞，又射死石矶弟子，闯下了一连串的灭门大祸。接下来，出现了三个极为特异的情节。第一个是剔骨还父、析肉还母：

　　哪吒厉声叫曰：“一人行事一人当，我打死敖丙、李良，我当偿命，岂有子连累父母之罪？……我今日剖腹剔肠，剜骨肉还于父母，不累双亲，你们意下如何？”……哪吒便右手提剑，先去一臂，后自剖其腹，刳肠剔骨，散了三魂七魄，一命归泉……魂无所依，魄无所倚，飘飘荡荡，随风而至，径到乾元山而来。

　　这段文字写得极为惨烈，哪吒的命运也显得极其悲惨。幸而他的师父太乙真人同情其遭遇，于是情节陡转，又有了神奇的莲花化身一段：

　　（太乙真人）叫金霞童儿：“把五莲池中莲花摘二枝，荷叶摘三个来。”童子忙忙取了荷叶、莲花，放于地下。真人将花勒下瓣儿，铺成三才，又将荷叶梗儿折成三百骨节，三个荷叶，按上、中、下，按天、地、人。真人将一粒金丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎，绰住哪吒魂魄，望荷、莲里一推，喝声：“哪吒不成人形，更待何时！”只听得韾一声，跳起一个人来，面如傅粉，唇似涂朱，眼运精光，身长一丈六尺，此乃哪吒莲花化身，见师父拜倒在地。

　　死而复活，本就是具有戏剧性的情节。而复活的方式又是如此奇特。莲花化身，既有佛教“妙法莲华”的意味，又极具视觉冲击力，活画出天上地下绝无仅有的一个神祇形象——神采灵动、超逸凡尘的少年英雄。另外，这个设计又为小说后来的一系列情节打下了基础：因为是莲花化身，所以好多邪魔外道的法宝在他身上都不起作用，终于成就了哪吒“肉身成圣”的功业。

　　接下来的第三段更加匪夷所思，就是让哪吒演了一出轰轰烈烈的“弑父”报仇的大戏：

　　真人曰：“李靖毁打泥身之事，其实伤心。”哪吒曰：“师父在上，此仇决难干休！”真人曰：“你随我桃园里来。”真人传哪吒火尖枪，不一时已自精熟。哪吒就要下山报仇。真人曰：“枪法好了，赐你脚踏风火二轮，另授灵符秘诀。”真人又付豹皮囊，囊中放乾坤圈、混天绫、金砖一块：“你往陈塘关去走一遭。”哪吒叩首，拜谢师父，上了风火轮，两脚踏定，手提火尖枪，径往关上来。诗曰：“两朵莲花现化身，灵珠二世出凡尘。手提紫焰蛇矛宝，脚踏金霞风火轮。豹皮囊内安天下，红锦绫中福世民。历代圣人为第一，史官遗笔万年新。”

　　哪吒来到陈塘关，迳进关来至帅府，大呼曰：“李靖早来见我！”……李靖大怒：“有这样事！”忙提画戟，上了青骢，出得府来；见哪吒脚踏风火二轮，手提火尖，比前大不相同。李靖大惊问曰：“你这畜生！你生前作怪，死后还魂，又来这里缠扰！”哪吒曰：“李靖！我骨肉已交还与你，我与你无干碍的，你为何往翠屏山鞭打我的金身，火烧我的行宫？今日拿你，报一鞭之恨！”把紧一紧，劈面刺来。李靖将画戟相迎，轮马盘旋，戟并举。哪吒力大无穷，三五合把李靖杀的马仰人翻，力尽筋酥，汗流浃背：李靖只得望东南逃走。哪吒大叫曰：“李靖休走！想今番饶你，不杀你决不空回。”往前赶来，不多时看看赶上，哪吒的风火轮快，李靖马慢，李靖心下着慌，只得下马借土遁去了。哪吒笑曰：“五行之术，道家平常，难道你土遁去了，我就饶你？”把脚一蹬，驾起风火轮，只听风火之声，如飞云挈电，望前追来。李靖自思：“今番赶上，被他一枪刺死，如之奈何？”……见一道童，顶着发巾，道袍大袖，麻履丝绦，原来是九宫山白鹤洞普贤真人徒弟木吒是也。木吒曰：“父亲！孩儿在此。”李靖看时，乃是次子木吒，心下方安。哪吒架轮正赶。见李靖同一道童讲话，哪吒向前赶来。木吒上前喝一声：“慢来！你这孽障好大胆！子杀父忤逆乱伦，早早回去，饶你不死。”哪吒曰：“你是何人，口出大言？”木吒曰：“你连我也认不得？吾乃木吒是也。”哪吒方知二哥，忙叫曰：“二哥！你不知其详。”哪吒把翠屏山的事，细细说了一遍：“这个是李靖不是，是我不是？”木吒大喝曰：“胡说！天下无有不是的父母。”哪吒又把剖腹刳肠：“已将骨肉还他了，我与他无干，还有甚么父亲之情？”木吒大怒曰：“这等逆子！”将手中剑望哪吒一剑砍来；哪吒架住曰：“木吒！我与你无仇，你站开了！待吾拿李靖报仇。”……用手取金砖望空打来。木吒不提防，一砖正中后心，打了一交，跌在地下。哪吒登轮来取李靖，李靖抽身就跑。哪吒笑曰：“就赶到海岛，也取你首级来，方泄吾恨。”李靖望前飞走，真似失林飞鸟，漏网游鱼，莫知东南西北。往前又赶多时，李靖见事不好，自叹曰：“罢！罢！罢！想我李靖前生不知作甚么孽障，致使仙道未成，又生出这等冤愆，也是合该如此；不若自己将画戟刺死，免受此子之辱。”……太乙真人叫：“李靖过来。”李靖倒身下拜。真人曰：“翠屏山之事，你也不该心量窄小，故此父子参商。”哪吒在旁，只气得面如火发，恨不得吞了李靖才好。二仙早解其意，真人曰：“从今父子再不许犯颜。”吩咐李靖：“你先去罢。”李靖谢了真人，径出来了。就把哪吒急得敢怒而不敢言，只在傍边抓耳揉腮，长吁短叹。真人暗笑曰：“哪吒！今你也回去罢。好生看守洞府，我与你师伯下棋，一时就来。”哪吒听见此言，心花儿开了，哪吒曰：“弟子晓得。”忙忙出洞，踏起风火二轮，追赶李靖……说李靖被哪吒赶的上天无门，入地无路，正在危急之处，只见山冈上有一道人，倚松靠石而言曰：“山脚下可是李靖？”李靖头一看，见一道人。李靖曰：“师父！末将便是李靖。”道人曰：“为何慌忙？”靖曰：“哪吒追赶甚急，望师父垂救。”道人曰：“快上冈来，站在我后面，待我救你。”……道人跳开一傍，袖儿望上一举，只见祥云缭绕，紫雾盘旋，一物往下落来，把哪吒罩在玲珑塔里。道入双手在塔上一拍，塔里火发，把哪吒烧的大叫：“饶命！”道人在塔外问曰：“哪吒你可认父亲？”哪吒只得连声答应：“老爷！我认是父亲了。”道人曰：“既认父亲，我便饶你。”道人忙收宝塔，哪吒睁眼一看，浑身上下并没有烧坏些儿。哪吒暗想有这等的异事，此道人真是弄鬼。道人曰：“哪吒你既认李靖为父，你与他叩头。”哪吒意欲不肯，道人又要祭塔；哪吒不得已，只得忍气吞声，低头下拜，尚有不平之色。道人曰：“还要你口称父亲。”哪吒不肯答应。道人曰：“哪吒！你既不叫父亲，还是不服，再取金塔烧你。”哪吒着慌，连忙高叫：“父亲！孩儿知罪了。”哪吒口内虽叫，只是暗暗切齿，自思道：“李靖！你长带着道人走。”道人唤李靖曰：“你且跪下，我秘授你这一座金塔。如哪吒不服，你可将此塔祭起烧他。”哪吒在傍，只是暗暗叫苦。道人曰：“哪吒！你父子从此和睦，久后俱是一殿之臣，辅佐明君，成其正果，再不必言其前事。哪吒！你回去罢。”哪吒见是如此，只得回乾元山去了。

　　这一段“弑父”复仇，小说洋洋洒洒写了将近八千字，中间曲折反复，煞是好看。特别是哪吒的心理活动，一而再，再而三，直至最后也是在“金塔”的威压之下，不得已而妥协。除此之外，全书再没有如此摇曳多姿的笔墨。

　　值得提出的是，作者的立场是同情哪吒的。这不仅从太乙真人为哪吒准备复仇的法宝，传授武艺、神通可以感觉到，而且也从描写李靖狼狈状况的笔墨中流露出来。特别是在哪吒出发复仇之际，作者的赞语中竟然有“历代圣人为第一”的评价！

　　这样一个独特的哪吒，却是地地道道的佛门出身——作者的态度与评价与此不无关系。

二

在早期的佛经中，“哪吒”经常出现在咒语中，如《大方等大集经》：“尔时，世尊即说此陀罗尼句：‘……比婆那吒、却伽那吒、阿吒那吒、究那吒、波利究婆那吒、那茶那吒、富利迦那吒……尸利拘婆那吒。’”《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切呪王陀罗尼经》：“召那吒鸠伐罗天王呪曰：‘ 唵那咤俱伐罗可可可可吽波多曳莎呵。’”

　　哪吒作为人格神的形象从何时开始，很难准确考订。在“阿含”部佛经中有“阿吒哪吒经”“阿吒哪吒剑”之说，但尚非人格神。明确成为护法的人格神，并与“天王”成为一家人，是在密宗的经典中，如唐代不空所译《北方毘沙门天王随军护法仪轨》：

　　尔时那吒太子手捧戟，以恶眼见四方，白佛言：“我是北方天王吠室罗摩那罗阇第三王子其第二之孙，我祖父天王及我那吒同共每日三度白佛言：‘我护持佛法，欲摄缚恶人，或起不善之心。我昼夜守护国王大臣及百官僚，相与杀害打陵，如是之辈者，我等那吒以金刚杖刺其眼及其心。若为比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及杀害心者，亦以金刚棒打其头。’”

　　类似文字出现于密宗多部经典中。不过，其中的哪吒为北方天王之孙（后逐渐“升级”为子），作为护法神祇，其形象相当凶恶：“恶眼”“捧戟”“以金刚杖刺其眼及其心”。

　　不过，透过其他佛典，可以发现这个哪吒形象还有较为丰富的内容，如《发觉净心经》：“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：‘……轻躁犹如风吹草，有诸疑心不能决，彼无坚意不能定，乐于多言如是患。犹如那吒在戏场，说他猛健诸功德，彼时亦复如那吒，乐于多言如是患。’”“猛健”与前面的护法恶神倒也相近，不过“轻躁”“多言”，以至“在戏场”，还是使人大出意外。

　　这个护法神形象传入中土后，继续护法，而在除恶之外多了行善功能，如《佛祖统纪》等书中多有类似事迹：“师初在西明寺，中夜行道，足跌前阶。有圣者扶其足。师问为谁，答曰：‘北天王太子那吒奉命来卫。’”

　　不知何时开始，哪吒与天王的关系出现了戏剧性变化。北宋苏辙的《栾城集》有《读传灯录示诸子》诗，甚为有趣：

　　北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。嗟尔何为独如此，业果已定磨不去。佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。

　　首先，那吒已经明确成为“天王太子”，而不是复杂的“第三王子其第二之孙”了。苏辙所读的《传灯录》，似指宋真宗时编就的《景德传灯录》。然今本《景德传灯录》只有哪吒“析肉还母，析骨还父”之说，却不见“拜佛不拜父”。无论如何，苏子由此诗说明前述哪吒“弑父”的某些故事因素已经开始流行于僧俗两界。细玩该诗，至少有三个相关要素已经存在了：一个是哪吒乃“狂子”而非孝子；一个是哪吒坚持不肯“拜父”；一个是出现了“塔”，只不过是佛以之为自己的替身，以“如朕亲临”般的诈术来解决父子间的矛盾。但是，无论是《传灯录》本身，还是苏辙的转述、评论，都没有“弑父”的严重冲突，也没有从伦理角度谴责哪吒，也没有对“不拜”做出明确的评价，而是以佛教常谈——“业果已定”来搪塞了一下。

　　与苏辙同时的惠洪所撰《禅林僧宝传》也有哪吒的事迹：

　　天台国师名徳韶……问：“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后化生于莲花之上，为父母说法。未审如何是太子身？”曰：“大家见上座。”

　　这里出现了两个有关的情节：一个是“析肉还母，析骨还父”，但没有说明为什么。若从前后文看，似乎没有涉及恩怨情仇。另一个是出现了“莲花”，不过不是由莲花化生，而是“化生于莲花之上”。这一“之上”就出现了问题：究竟是什么化生到“之上”呢？于是有了“如何是”与“大家见”的机锋问答。今天一般读者来看这段问答，一定是如同看其他禅门机锋一样如坠五里雾中。如果我们强作解人的话，这个公案似应指向“真空妙有”“照见五蕴皆空”之类意旨，但是又不能说破。所以，此后，“哪吒”的骨肉与真身关系成为了禅宗十分常见的“话头”。兹再举二例，以见其余。如《古尊宿语录》卷二十八《舒州龙门佛眼和尚语录》：

　　昔日那吒太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神通。大众！肉既还母，骨既还父，用什么为身？学道人到这里若见得去，可谓廓清五蕴，吞尽十方。听取一颂：“骨还父，肉还母，何者是身？分明听取，山河国土现全躯，十方世界在里许。万劫千生绝去来，山僧此说非言语！”下座。

　　佛眼这段话的大意是，肉身本为虚幻，自性即为佛性，而佛性无所不在。《禅宗颂古联珠通集》更有意思，若干大德就此一事各抒己见。其赞颂的古则为前述佛眼远禅师那一段：“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后现本身运大神力，为父母说法。肉既还母，骨既还父，用甚么为身？学人到这里若见得去，廓清五蕴，吞尽十方。乃颂曰云云……”下面胪列一系列相关颂词：

　　骨肉都还父母了，未知那个是那吒。一毛头上翻身转，一一毛头浑不差。（径山杲）

　　那吒太子本来身，卓卓无依不受尘。云散水流天地静，篱间黄菊正争春。（自得晖）

　　析骨还父肉还母，不知那个是那吒。夜深失脚千峰外，万古长风片月斜。（少室睦）

　　骨还父肉还母，日西沉水东注。——（良久）露！（北涧简）

　　雨散云收后，崔嵬数十峰。王维虽敏手，难落笔头踪。（无准范）

　　如同各种禅门公案一样，这些都有些莫名其妙的味道。但可知的是：第一，哪吒析还父母骨肉的事迹在宋代已经流传甚广，特别是在禅门中；第二，其基本含义是摒弃、超越物像而显现内在精神。至于这一事迹从何而来，当时的人们已经深感困惑了，以致有“丛林有‘析骨还父，析肉还母’之说，然于乘教无文，不知依何而为此言”的质疑。但如此惊心动魄的神异事迹，已经广为传播，得到采信，些许质疑已不起作用了。此时，不仅禅门热衷讨论，甚至谈文论艺者也引经据典证明己说，如严沧浪的《答出继叔临安吴景仙书》：

　　仆之《诗辩》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈、至当归一之论。其间说江西诗病，真取心肝刽子手。以禅喻诗，莫此亲切。……尝谒李友山，论古今人诗，见仆辨析毫芒，每相激赏。因谓之曰：“吾论诗，若那吒太子析骨还父，析肉还母。”友山深以为然。

　　可见其影响之广泛。

　　说到这里，哪吒与天王的关系，护法神的身份，析骨肉还于父母，都在佛教文献——特别是中土的佛教灯录——中找到了根源。而析骨肉还于父母的行为，与中土的文化传统格格不入；在禅宗，是个带有寓言性质的哲理命题。由于很大程度上“只能意会，不能言传”，大德们都是以“篱间黄菊正争春”“万古长风片月斜”之类的囫囵语来阐释，俗人们做出“狂子”的误读也就很自然了。但析还父母之后，他做了什么，却找不到佛门的依据。只有惠洪讲了一句“于莲花之上，为父母说法”，但言之不详，似乎是说佛法以报父母恩德的意味。但这就更为俗众所不解。于是，这就给后世进一步误读——特别是在通俗文学中——留出了空间。

三

《封神演义》之外，言及哪吒弑父报仇的，只有《西游记》。其八十三回《心猿识得丹头 姹女还归本性》：

　　天王轮过刀来，望行者劈头就砍。早有那三太子赶上前，将斩妖剑架住，叫道：“父王息怒。”天王大惊失色。噫！父见子以剑架刀，就当喝退，怎么返大惊失色？原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。今日因闲在家，未曾托着那塔，恐哪吒有报仇之意，故吓个大惊失色。却即回手，向塔座上取了黄金宝塔，托在手间问哪吒道：“孩儿，你以剑架住我刀，有何话说？”

　　这段故事与《封神演义》的哪吒出身传十分相似，包括闹海、抽龙筋、割肉还母剔骨还父、莲花复生、弑父报仇、以塔解冤的主要情节完全一样。这就出现了一个大问题：两部作品之间的关系。是《西游记》“缩写了”《封神演义》的三回书？还是《封神演义》“扩写”了《西游记》的这一段？亦或二者之前本有哪吒弑父的故事存在，二书所取略有差异？

　　可以说，三种情况皆有可能。如果没有发现新的文献材料，对这个问题很难得出确定的结论。

　　我们在这里只是梳理了问题的来龙去脉，并无解决上述问题的宏愿。不过，比较一下两部作品讲述同一个故事的差别，还是饶有兴味的事情。《西游记》中，哪吒弑父复仇是个人行为，而如来并未支持；如来解决问题的方法虽然也是赐塔，但“塔”不是武器、法宝，而是“层层有佛”，因而是佛的象征，哪吒“以佛为父”“以和为尚”，于是消解了“冤仇”的因果。这里几乎没有伦理评价的因素出现——既没有同情哪吒，也没有谴责。

　　相比之下，《封神演义》弑父描写的特异之处就凸显出来了——特别是在伦理层面上。至少有以下几个方面：

　　一个是给哪吒“弑父”以更充分的理由。哪吒的析肉剔骨本出于自愿（这点与《西游记》“剔骨之仇”不同），结仇乃缘于李靖毁像烧庙的过分行为：

　　李靖指而骂曰：“畜生！你生前扰害父母，死后愚弄百姓！”骂罢，提六陈鞭，一鞭把哪吒金身打的粉碎。李靖怒发，复一脚蹬倒鬼判。传令：“放火，烧了庙宇。”哪吒那一日出神，不在行宫；及至回来，只见庙宇无存，山红土赤，烟焰未灭，两个鬼判，含泪来接。哪吒问曰：“怎的来？”鬼判答曰：“是陈塘关李总兵突然上山，打碎金身，烧毁行宫，不知何故。”哪吒曰：“我与你无干了，骨肉还于父母，你如何打我金身，烧我行宫，令我无处栖身？”……跪诉前情：“被父亲将泥身打碎，烧毁行宫。弟子无所依倚，只得来见师父，望祈怜救。”真人曰：“这就是李靖的不是。他既还了父母骨肉，他在翠屏山上，与你无干；今使他不受香火，如何成得身体。……李靖毁打泥身之事，其实伤心。”哪吒曰：“师父在上，此仇决难干休！”真人曰：“你随我桃园里来。”真人传哪吒火尖枪，不一时已自精熟。哪吒就要下山报仇。真人曰：“枪法好了，赐你脚踏风火二轮，另授灵符秘诀。”真人又付豹皮囊，囊中放乾坤圈、混天绫、金砖一塊。“你往陈塘关去走一遭。”

　　李靖无理而过分的行为给了哪吒复仇的理由。从读者的角度，也自然会给予哪吒高度的同情。而这个李靖虽为人父，其形象却从一开始就带有暴虐、无情，还有几分鄙俗的色彩。夫人难产分娩，他提剑闯进产房；哪吒闹海，龙王找上门来，他害怕玉帝的“正神”权威，“放声大哭”；哪吒的母亲为儿子建庙，他毁像焚庙，原因竟然是怕“这条玉带送了”——丢官。这些描写，都为哪吒的弑父做了背书。这一点，又从太乙真人的言语、行为得到了加强。太乙真人是小说中的正面人物，他不但明确谴责了李靖：“这就是李靖的不是……其实伤心”，而且亲自动手为哪吒复仇准备条件：传授武艺，赐予法宝，并为之送行。

　　与之相反的，哪吒弑父途中遇到哥哥木吒，而木吒是完全站在李靖的立场——也就是通常的“三纲五常”上的。作品写木吒以伦常大道理责骂哪吒：“孽障好大胆！子杀父忤逆乱伦！”当哪吒讲出李靖那些过分的行为来做解释时，木吒毫不理会，大义凛然地斥责：“胡说！天下无有不是的父母。”这是很有意味的一段。“忤逆乱伦”，就把哪吒复仇的故事与伦常大道理紧密联系了起来。而“天下无有不是的父母”，更是那个时代不容置疑的“天经地义”（《四库全书》的经部，这句话出现了三十余次）。作者让它出于木吒之口，给哪吒的行为戴了个负面的“大帽子”。可是，接下来，这个站在道德高地的木吒就被他的弟弟“一砖正中后心，打了一交，跌在地下”，成了一个可笑的失败者。作者的立场、态度由此可见。

　　还有一个与《西游记》的明显不同处，就是事情的结局。《西游记》是“以和为尚”，双方无是非与对错，塔中有佛，“以佛为父”，伦常问题让位给佛教义理。这显然是与苏辙诗中“儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似”一脉相承（不过，苏辙诗中未有弑父情节，只是“不拜”而已）。《封神演义》则不然，结局是灵鹫山燃灯道人（约略等于“我佛如来”）以宝塔烧炼哪吒，哪吒不是敌手，“哪吒不得已，只得忍气吞声，低头下拜，尚有不平之色……口内虽叫，只是暗暗切齿”。也就是说，在这场情理与伦理的生死大战中，哪吒是一个在武力胁迫下失败的英雄形象。

　　打乱龙宫与天庭的秩序，哪吒与孙悟空异曲而同工。但弑父复仇，则是他在文学形象的长廊中与众不同、特立独行之处。如果考虑到这是一个成长中的少年形象，那么他对秩序的反叛，对长辈权威的挑战——甚至到了“弑父”的地步，以及在挑战、反叛过程中，生命却得到了升华，并通过这一升华，获得巨大的神奇力量（包括豹皮囊中的种种法宝），都具有某种文学/文化“原型”的意义。而在宋明理学盛行了几百年的思想背景下，何以出现这样的文学形象？何以其广为传播竟未遭到质疑或是禁毁？这些都是值得做出更深刻的理论性研究的大问题。

　　当然，那已经超出本文讨论的界域，只能俟诸他日了。