黄清老（1290—1348）是元代重要学者、诗人、文章家，福建江西行省参知政事黄一清之子，字子肃，号樵水，学者称樵水先生。泰定四年（1327）进士，以荐留馆阁任职，授翰林典籍。未几升检阅官，又迁应奉翰林文字、同知制诰兼国史院编修官。尝执笔扈行上京，凡朝廷有大议论，除拜祠享，诏令祝册，应用之文，清老与学士虞集、欧阳玄、谢端讨论。至正元年（1341），出为湖广行省儒学提举。时人苏天爵赞其曰：“风度凝重，廉静缜密，一室萧然，图书自乐。居京师，不妄造谒，世以是重其学守。文字雅驯，诗飘逸有盛唐。存于稿者，三千五百余篇。”著有《春秋经旨》若干卷，《四书一贯》四十卷，“学者争传习之”。
学者论闽派诗，以张以宁、林弼、蓝仁和蓝智为其前驱而上接严羽。如清人陈田评张以宁，说其“咀含英华，当为闽诗一派开先，二蓝、十子，皆在下风”。其实，在严羽与闽中十子之间更重要的过渡人物是黄清老、黄镇成（并称二黄）和陈士元。其中，黄清老是严羽再传弟子：“邑之儒先严斗岩者，至元季年有诏征之不起。公师事之。斗岩曰：‘吾昔受学于严沧浪，今得子相从，吾无恨矣。’”黄清老也着意传严氏之学，曾校正《沧浪严先生吟卷》，辑严氏诗法。其同年好友张以宁对此有述：“昭武严氏，痛矫于论议援据烂熳支离之余，亦以禅而谕诗，不堕言筌，不涉理路，一主于悟矣。然而生宋氏之季，其才其气其学，类未能充其言也。君子惜之。逮于我朝盛际，若樵水黄先生，噫其志于悟之妙者乎？盖先生之于诗，天禀卓而涵之于静，师授高而益之以超，由李氏而入，变为一家。其论具《答王著作书》及裒严氏诗法，其自得之髓，则必欲蜕出垢氛，融去查滓，玲珑莹彻，缥缈飞动，如水之月、镜之花，如羚羊之挂角，不可以成象见，不可以定迹求。非是莫取也。噫！何其悟之至于是哉！”其《答王著作书》一文（见下），阐扬严羽诗学主张，如说：“是以妙悟者，意在所向，透彻玲珑，如空中之音，虽有所闻，不可仿佛；如象外之色，虽有所见，不可描摹；如水中之珠，虽有所知，不可求索。洞观天地，眇视万物，是为高古；剖出肺腑，不借言语，是为入神；超达虚空，了悟生死，是为离众；寄兴悠扬，因彼见此，是谓造巧；隔关写景，不露形迹，是为不俗。”对严羽诗学主张发挥阐说，对我们理解严羽诗论确有帮助。
黄清老在当时文坛和诗界有很高地位，如今人杨镰所说：“实际上黄清老的诗名在当时相当大。只是由于他的诗集长期隐而不传，才使他在元诗史上渐渐淡出，几乎被遗忘。”他与萨都剌、杨维桢为同年进士，在当时地位也相当。只是其文集散佚，今人对他了解太少。《全元文》不收其文章，使得如此重要的一位文人难以进入研究者的视野，实在是元代文学研究的一大缺憾。其实，其文尚有多篇传世，这些文章对于元代文学、文化研究具有重要价值。今辑得佚文若干篇，胪列于下。
一 皇元风雅序（蒋易编《皇元风雅》三十卷本序）
一代之兴，必有一代诗人以鸣国家之盛，《雅》、《颂》、《二南》，后世蔑以加矣。在汉时则有乐府，在魏、晋、宋时则有《选》诗，在唐时则有《河岳》、《间气》诸集，亦皆鸣之善者也。大抵气盛者声宏，地广者风远，德有厚薄，功有大小，声音不得而遯焉。士大夫生当其时，濡耳染目，动诸中而鸣于外，亦岂人力所能为哉？圣朝混一海寓，疆理万国，有三代所无之天，则必有三代所未有之词章，兼以承平百年，教化浃洽，洋溢发越，形于声歌，固宜与《生民》、《清庙》并传而陋东、西二都矣。今文献故家与晨星俱泯，而鸣于时者，复如好音之过耳，他人罕得而闻焉，岂不深可惜哉？东阳蒋师文甫始集本朝诸公之诗，凡若干卷，名曰《皇元风雅》，征予序。予读之，见其优游不迫，有若古乐府者焉；冲澹自然，有若《选》者焉；音节铿锵，词语雄浑，又有若盛唐诸名家者焉。辟如大块噫气，周旋于扶摇之表，而鼓荡乎苍莽之野，天声地籁，翕然并作，清浊高下，虽有小大之不同，然其得于所感则一也。鸣呼，盛矣哉我朝之词章也。因一代之词章，而知一代之盛治，则此编岂小补哉？虽然，达而在上，鸣于朝廷者，其诗易以传；穷而在下，鸣于山泽者，往往不可得而见。此十五《国风》所以难备也。予在京见宋御史显夫集诗二十年，得百十家，欲刊诸湖广，犹日延四方之士而采之，惟恐沧海之有遗珠也，不知今已锓梓否耶？师文有志于是，安得并求而刻之，以备一代之盛观云。至元四年戊寅闰月丁未，应奉翰林文字文林郎同知制诰兼国史院编修官黄清老序。
此文辑自蒋易《皇元风雅》（《续修四库全书》本，集部，总集类，第1622册，第1～2页），校以清张金吾《爱日精庐藏书志》卷三十五所录。
二 伊洛渊源录序（元鄂刻本《伊洛渊源录》序）
圣人之道，自孟子没，其学不传。历汉、晋、隋、唐，溺于异端邪说，一千五百有余年矣。濂溪周子始倡道于舂陵，子程子廓而大之，振纲挈维，发钥启键，曰致知，曰笃行，曰存养，曰省察，蔽之以一言，则曰敬。体用动静，本末上下，一以贯之。呜呼，至矣！昔在春秋，尧、舜、禹、汤、文、武之道不行，吾夫子作六经，天地赖以有立。迨及战国，杨、墨塞塗，孟子辟之，人道由是不坠。子程子之生，去圣人远矣，乃能因遗经，继绝学，辩佛、老，斥百家，孔子之道得以复明于万世，孟子以后，一人而已。当是之时，天下英材，云从风应，立其门，传其学，祖述推明，左右羽翼，虽资器有大小，闻见有浅深，要其功化，一变历代习俗之陋，而反之于唐、虞、三代，洙泗以来，未之有也。朱子取其最显著者四十有六人，汇于一编，题曰《伊洛渊源录》。窃惟伊洛之传在诸子，辟之水焉，其行乎地中，支分派别，奚啻万不同？然穷其所出，则初无二源也，呜呼，盛哉！大参赵郡苏公，志在斯文，藏此本唯谨，既而叹曰：“词章之盛，性命之衰也，盍广吾传乎！”时湖北道贰宪仲温公见之，曰：“是录，天命在焉，人不可以不闻道，岂独学者哉！”乃以公帑锓于鄂宫。呜呼！学者读伊洛之书，求伊洛之道，尚论其人及其世，与其所友，而有以兴其高山景行之思，则此编者，亦可以见大意矣。至正癸未十月朔，后学昭武黄清老敬序。
此文辑自清王士俊《（雍正）河南通志》卷七十八（文渊阁四库全书本），校以陆心源《皕宋楼藏书志》卷二十七所录。
三 汉川县庙学记（又题“儒学记”）
汉川县在大江北，汉水经县治南流百六十里，至大别山合江，朝宗于海。地平衍，数罹怀襄不常，厥邑四迁，至长城而止，庙学从之。至元甲子，监邑五麻儿进义始营表奠基，以闲田一十三顷有奇在大赤乡者供舍米。大德丁酉，前尹惠政肇创礼殿西庑，几五十年，屋宇滋坏。后至元己卯冬，江南湖北道佥宪王公朝列按部，最博士陈世臣理而修之，他故弗能及也。越二年辛巳，杨使观自词臣出宰，政行讼清，百废咸举，将有事于庠宫，首会廪粟多寡，学籍漫不足稽，则征耕者所授地约正之，得隐田百顷有七十亩，岁增谷一百七十石有奇，曰：“是足养矣。”乃阅生徒有力役在官者，檄所司弛之。监邑月列帖木儿承事是其议，俾复役以输凡学之用，且与之约曰：“七十二子仪像，学者瞻其德容，皆可兴起，旧有阙，绘之可乎？门故所有，风雨若不支，非所以尊严宫庙也，新之可乎？大学有斋，肄业者居之。今无其所，是微教养也，予欲作之，可乎？”众咸曰：“唯。”已而济。既落矣，学无师，瞽无相也，奚其可？乃遣使奉币，礼名儒主其席。士闻之，咸相与负笈担簦，自远而至，曰：“愿亲弦歌之化。”因辟地于堂北，筑室四楹，扁曰“文会”。疏以轩牗，缭以垣墉，嘉植荫之，高明静虚。公退，日一至，与诸生问辨，进善而讳不能，众益用懋。
博士弟子咸德侯用心，具本末，来请记，因谂于众曰：“邑侯修学训诸生，何居？我知之矣。天生兆民，作之君师，养而教之，天子俯广轮，画疆理，以天命分寄于司牧。尧舜禹汤文武治天下，道在六经，昭昭较著。武城小邑，子游以是教其民，夫子喜之，岂以小大二其用哉？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，在人为大伦。天以与我日用，不可须臾离。其践形谓之合天，反是谓之弃天。有君子焉，悯其失而道之，求其从，则乐而与其进；其弗顺，然后惩而加之威。所以祗奉上命，而行其治于一邑者也。今杨侯于汉川敦本务农，轻徭薄赋，以休养生息；复兴教崇化，俾人人求其德而力践之，盖欲与斯民同归于君子，措刑于不用，是即武城弦歌之心也。子亦尝思之乎？”众曰：“即承教矣，敢不加勉，以无负吾邑侯之愿！”
授而刻之，以厉其后人，于是乎记。
此文辑自明朱衣《（嘉靖）汉阳府志》卷三（明嘉靖刻本），校以武汉地方志办公室《明万历汉阳府志校注》（武汉出版社，2007年）——按，此本题《儒学记》。
四 清烈公庙记
盖归州清烈公庙记者，记庙之新作也。按《职方》，屈原名平，与楚同姓，秭归人。佐怀，及襄，以谗放，自沉汨罗，有《离骚》二十五篇，凡五卷，传于世。旧宅在今州治西偏十里江之北。唐元和十五年，刺史王茂元始创小祠。宋元丰三年，封清烈公，邦人为立庙。迨至泰定初间，州尹王秃哥不花尝修之，久而挠，无以妥灵，将遂堙废。至正壬午，郡长密儿可焉奉议新之，出廪禄以倡，助者云合。既撤，江忽暴涨，巨章蔽中流而下，募善水者致之，得柏木数十。大者以为栋梁，小者以为榱桷。门堂寝室，咸资其用。坚贞雄壮，文理芳洁，于神居甚宜。民欢呼曰：“我侯兴土木，财不伤，民不扰，神输鬼运，阴或相之。”荪壁芷坛，桂栋兰橑，无以加也。方成，适湖北道佥宪耶律恒斋公按部，闻而嘉之，俾予书其事。愚观屈公，事君尽忠，死而不二。卓然立穹壤，如三仁、夷齐，千百载仅一二见。其所述作，托物以寓讽谏，修辞以明仁义。当风雅三变之余，增纲常万钧之重，世所不可少也。虽无上公之命，祀典其可缺乎？是邦山川草木，储精挺秀；阴阳物变，发为昭明。屋而主之，以为凭依之所，固求神之道也。人臣受命天子，司牧有土，四境之内，孰非一气所通？修祀以交神明，诚非异人任。第昧者弗察，或惠及鳏寡而于神不复致力，或不务民义而徼求非望之福，胥曰失之。今三峡居民，生理鲜少，催科日有弗给，他宜弗恤。而侯于是邦，乃能不役一民，百废俱举，可为难矣！于法应书，既载其年月终始，复为迎神送神词各一章，以遗其乡人，俾歌以祀焉。迎神之词曰：峡之山兮虎豹藏，峡之水兮蛟龙骧。神陟降兮在帝傍，芰荷衣兮芙蓉裳。龙为宫兮贝为阙，珠树白兮上明月。桂醑陈兮蕙肴设，怅夫君兮久离别。江雨过兮生苍苔，蘼芜香兮杜蘅开。叹逝者兮无息，忽秋去兮春来。
《全元文》署黄清元作，误。此文后有：“右碑文见《樵川集》，至正四年黄清老传。屈平庙负山面江，有元至正甲申湖广儒学提举黄清老碑。碑载唐元和十三年刺史王茂元始创此祠，宋元丰三年封清烈公复立庙云。（蜀道驿程记）”清杨守敬《湖北金石志》卷十四（1921朱印本）《清烈公庙记》文后亦有“屈平庙负山面江，有元至正甲申湖广儒学提举黄清老碑，碑载唐元和十三年刺史王茂元始创此祠，宋元丰三年封清烈公复立庙云（蜀道驿程记）”与“《清烈公庙记》，黄清老撰，至正四年在归州（金石存佚考）”二条记载。此文为黄清老撰无疑。
五 石鼓学田记（又题“复田记”）
石鼓山，衡之附庸也。奇崛耸拔，中高而外秀，烝湘二水左右环之，既合，荡荡浩浩，同归于洞庭。书院当二流之交，回澜渟渊，远嶂森列，楼阁如在虚空中，盖湖湘第一胜地也。唐元和间，州人李宽首结庐读书其上。宋景祐丙子，始赐额，与四大书院并称于天下。勉斋黄文肃公提举湖南学校，视芹藻地薄，请于朝，以公帑鬻籍入官田在茶陵之哀鹄乡者助之，由是衣冠济济，有上庠之风焉。圣朝混一，仍置学于其地。至元十九年，茶陵升州，宣阃以吾故田鸦鹊塘及弥勒庄悉畀其学，士有辞，乃中析之，以弥勒庄归我。田素号善地，远书院而迩灵岩寺，无赖僧谓其名浮屠也，可以力夺，既鼓众取其禾，且置伪碑垄上，曰崇宁八年某舍。崇宁本无八年，而听者不能辨。前山长广信邓大任、番阳王复、庐陵康庄相继讼理，暂得遄失。久而弊滋，案赎俱泯。后至元丙子冬，新安程君敬直来长是山，诸生以告，即誓曰：“所不复兹田者，有如二水。”闻者壮之。适分宪姚公子徵来按郡，上书白其事。公为穷追，故牍出于府之小胥家，乃移郡定议。既而南台监察御史伯颜公九成、甄公允中继至，又以白，复得异时省委湘乡尹张询所拟成卷，移文郴桂分宪指挥茶陵，俾以田复，且上其事。所隶僧徒技穷，私赂主书者，更遣官复稽。既至，茶陵尹吴思义、衡倅于守中，均适以公至潭，白于宪使郭公宋道、阃帅沙班公，皆为分遣行人速成。及履其亩，乃得编户陈自占名数，具言佃石鼓，与薄籍参验较著，僧乃钳口退伏。至是，行省命下，完璧来归，凡三百五十九亩有奇，岁纳租一百石。自启纷迄今，六十有二年矣！石鼓诸生谓春秋大复地，不可无记，具本末来请。予观程君立志于初，竭力三载，卒酬其言，固宜大书。然有事伊始，主张纲维，率皆佥宪姚公之功，而九成、允中两御史继之，宪使、阃帅二公成之，斯文赖以不坠，法应特书。若宪司知事李公克温、察院书吏王雍、高绚赞画于上，路总管杨侯倬、知事赵璧奉行于下，其劳皆牵联得书。且石鼓之田有在衡之新城庄者，素为豪右所匿，君发其蔀，得粮二十石；有在祁阳及衡山之紫盖乡者，利归富屋，行之八九，君悉更地佃，而租咸复旧，亦宜附书。
因进诸生曰：“古人设学，惟教养二事，教以正其心术，养以资其膳馐，不可缓也。圣朝嘉惠多士，设章程而示之法，命官府以相其谋。凡粢盛弗登，笾豆或阙，有敷教之官焉；教官不逮，有州郡之吏焉；州郡不职，有风纪之司焉。予曰：御侮，不使外人侵疆窃地以为道羞，其责固宜尔也。今汶阳返故，有司之职举矣。公等所学，宜何如哉！上天明命，散在万物而具于吾心，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子所传，见于六经。惟欲人先立其大者，若有其事，习之惟明，履之惟诚，慎修厥身，以道其民，乃无负于国家立师之意，诸君子卫道之心。不然，屈厌而叹，逸居而处，宁不愧哉？”诸生曰：“有功不敢忘也。况善言之益于人者乎！愿受刻之，以示来者。”遂记。
至正七年，岁疆圉大渊献，月旅修陬，日躔玄枵之次。
此文辑自明李安仁《石鼓书院志》（下部，明万历刻本），校以曾国荃《（光绪）湖南通志》卷六十九学校志八（清光绪十一年刻本）与《南岳志》（［清］李元度修纂，［民国］王香余、欧阳谦增补，［民国］王香余续增，岳麓书社，2013年整理本）。
六 故承事郎兴化路经历孔公墓碣铭
公讳元敬，字忠卿，号逵泉，宣圣五十一代孙。四十八代讳端修，进义校尉，以族长为陵庙主，公曾大父也。四十九代讳琇，学究出身，公大父也。五十代讳鼒，开封县令，济兖单三州宣课提领，权主祀事提控，监修祖庙，公考也。妣仇氏，以乙未正月十五日生公。儿时坐立嶷然类成人，见者咸器重之。天性笃孝，比长，奋志励行，不肯与庸常伍。权祀公初以宗系失传，率再从兄弟之子之文辨正于有司，而袭封元措，东平严侯外舅也，甚惎之，欲致于死地，囚系重狱。世祖皇帝时方居潜，抚军伐宋，次于濮。公年甫弱冠，一日夜驰数百里，愬于辕门。上一见奇之，谓左右曰：“有福人也。”即日遣宣尉谢二把都，乘传传旨释免，且命毕事从行。既问安，即以奔命告。侯滋不欲，谓权祀公曰：“必令若子侍，微行得欲，无相见乎？”用是不果。至元丙子，天命平宋，总管济南张公，挽俱南游，行省辟充江东宣慰司照磨，改池州青阳县尹。时干戈甫戢，城邑第宅，咸罹兵燹，官府草创，箕敛不轨，民未习新典，往往辟匿山谷间不敢出。巨胥渔吏乘时疑喝，倾覆其家产。公到任，疏禁网，布诚心，节用度，薄赋役，令于邑曰：“有能徙居城中者，复之。”不期月，市肆成聚，政孚人和。监察御史申屠公大用，宪使王公鹏翼，以五事备举之。秩满，寓金陵，江南行台辟以掾史，不就。中孚刘公伯宣，宣尉周公伯英交荐于行台，俾司浙东海右道按察之椟，录囚温之平阳。有冤系累年不决者，公察其诬，遂释之。时东阳玉山群寇蜂起，连抵越城，台议遣官招抚。佥曰：“非孔忠卿不可。”檄至，毅然不辞。冒锋鍉入其窠穴，晓以祸福，寇不敢进。会参政夹谷公领大军至，公手煞元恶数人。兵继至，悉平之。诸校各效俘虏，玉石不辩，俾公别之。公止籍其渠魁，胁从无辜数万人，皆纵还乡井。或称誉其善，亦无德色。第曰：“义所当为。”调福建闽海道，未几，升从仕郎邵武路经历。时土寇昼掠民财滋横。公与总管赵哈八都捕戢之，由是屏伏。府中大狱，同列析律比例，文致具案。公曰：“法意不如是，原情破之。”主者不能决，两上其议中书，事下，一从公拟。他日复有拟，公语主吏曰：于法如是如是。或又以上之，数次，靡不如公所拟，繇是上下服其明允。刑□清，吏欲生事，无繇，民深德之。继迁承事郎，兴化路经历，遂引年致仕。大德丙午四月，自金陵归，谒阙里坟墓，修祭祀，燕宗。朝会交友，恂恂然，怡怡无毫发芥蒂于胸中。九月十五日，卒于故家之正寝。春秋七十有二。公形质英伟，襟量廓达，处宗肃睦，接人谦和，削去修饰，而举自比于礼。其在官也，守法严而信，行事公而平，不趋时贵，不附权势。从仕三十余年，未尝一谒选部，出处进退，知有命而信之，其中泊如也。平生汲汲，惟纂述圣德，保守家传为终身事。以《祖庭广记》阙，故周流江南北，征求文献，与樵川老人、赖君伸秉修撰《素王世纪》一十二卷，录梓传布四方，而藏其板于林庙，曰：“此予之志也。”故其卒，族属尊卑闻讣□于家，故旧哭于里，乡党缙绅大夫士于所主哭之，无不哀。呜呼！若公者，可谓有君子也。
初娶东平昭勇贾公之女孙，先卒。娶前金左丞张公之女孙，继娶忠穆史越王曾女孙。子男四人。长之熙，承事郎德安府云梦县尹。次之敏，池州青阳县税使。次之载，赠承事郎太常□□□□□□□□□□□□，史出也。女二人。长适福建闽海道宣尉陈伟之子，次适北京廉俒赵哈都之子。孙八人。长洵，东平路儒学教授。次淳，将仕郎安庆路潜山县主簿。次涣，将仕佐郎卫辉路新乡县主簿。次洽，台州路儒学教授。次汭，江南湖北道宪司书吏，累迁江南诸道行御史台监察御史，升承直郎本台都事。次泾，从仕郎翰林国史院检阅官。余蚤卒。曾孙十三人。长思权。思贞，益州胶西县教谕。思衍，磐阳路教授。思铎。思桂。思泰，漳州路教授，闽宪书吏。思复，泉州路泉山书院山长，海北道宪司书史。思贵，孔颜孟三氏儒学教授。思益。思桧。思楷。思栎。思桓。玄孙克清。克□，承事郎曲阜县世职知县。云孙十人。图在碑阴。以是年十有一月二十七日，葬宣圣墓西北五十步。
后三十有六年，汭始来请铭，曰：“世父税使卒，以先大父未获当代立言家铭，嘱诸先子，先子继有所请，未遂而卒。以嘱诸不肖孤。日月逾迈，惟恐不克，负以陨先志。今江南行御史台中丞王公既状其行矣，谨以为请。”呜呼！公为宾于吾乡之幕，予时总角，在小学中侍讲□，公每掀髯喜谓乡先生曰：“此儿诵四书，琅琅如流泉，他日必有闻，可善教之。”或与果，或牵以行，至上马乃上。仪□□日，犹隐隐也。后为校官东阳，诚从仕于富沙，□□其声，目触其貌，不觉泪堕。及来鄂，遇柏府掾□□，不减前人风。私窃念：君子之泽，流而光者，方来而未艾也。
有一位同学，军训时总是说饿。他就想了个办法，每天去买鸭脖，放在塑料袋里然后绑在腿上，用裤腿盖上，准备在休息的时候吃。军训都要踢正步，那天他没有把鸭脖绑好，踢正步时鸭脖甩了出去！教官正好在他前方，鸭脖直接就飞到了教官的身上，教官捡起鸭脖，一脸疑惑地说：“你小子还随身携带暗器？”
呜呼！以清老之不敏而获知于公，及其再世，则斯文其可辞乎？既序，乃为铭曰：
洙泗同源，山川一云；积之浑浑，乃流而分；贤哉孔君，忠孝有闻；其躬不羸，在其子孙。
奉训大夫湖广等处儒学提举黄清老撰
此文辑自明陈镐《阙里志》卷十三（明嘉靖刻本），参校孔继汾《阙里文献考》卷八十八《孔元敬传》（清乾隆刻本）。
七 答王著作书（又题“答王著作进之论诗法”）
大凡作诗，先须立意。意者，一身之主也。如送人，则言离别不忍相舍之意；寄赠，则言相思不得见之意；题咏花木之类，则用《离骚》芳草之意。故诗如马，意如善驭者，折旋操纵，先后疾徐，随意所之，无所不可，此意之妙也。又如将之用兵，或攻或战，或屯或守，或出奇以取胜，或不战以收功，虽百万之众，多多益办，而敌人莫能窥其神，此意之妙也。意在于假物取意，则谓之比；意在于托物兴辞，则谓之兴；意在于铺张实事，则谓之赋。但贵圆活透彻，辞语相颉颃，常使意在言表，涵蓄有余不尽，乃为佳耳。是以妙悟者，意在所向，透彻玲珑，如空中之音，虽有所闻，不可仿佛；如象外之色，虽有所见，不可描摹；如水中之味，虽有所知，不可求索。洞观天地，眇视万物，是为高古；剖出肺腑，不借语言，是为入神；超达虚空，了悟生死，是为离众；寄兴悠扬，因彼见此，是为造巧；隔关写景，不露形迹，是为不俗。故意在于闲适，则全篇以雅淡之言发之；意在于哀伤，则全篇以悽惋之情发之；意在于怀古，则全篇以感慨之言发之。此诗之悟意也。
意既立，必须得句。句有法，当以妙悟为上。第一等句，得于天然，不待雕琢，律吕自谐，神色兼备。奇绝者，如孤崖断峰；高古者，如黄钟大吕；飘逸者，如清风白云；森严者，如旌旗甲兵；雄壮者，如千军万马；华丽者，如奇花美女。是为妙句。其次必须造语精工，或动静，或大小，或真假，或生死，或远近，或今古，或虚实，或有无，变化仿佛，使一句之中，常具数节意，乃为佳句。是以洞观天地之句，似放诞而非放诞；了达生死之句，似虚无而非虚无；剖出肺腑之句，似粗俗而非粗俗；寄兴悠扬之句，意之所至，信手拈来，头头是道，不待思索，得之于自然；隔关写景之句，不落方体，不犯正位，不滞声色，左右上下，无所不通，似着题而非着题，非悟者不能作也。
句既得矣，于句中之字，浑然天成者为佳。下字必须清，必须活，必须响。与一篇之意、一句之意相通，各自卓立，而复相成，是为本色。若了达生死之句，其字宜高古，宜真率；洞观天地之句，其字宜笼放，宜开阔，宜雄浑；剖出肺腑之句，其字宜沉着，宜痛快；寄兴悠扬之句，其字宜含蓄不露，宜优游不迫；隔关写景之句，其字宜精工，宜神奇，宜飞动，宜变化，宜峻峭，宜飘逸。每每有似真非真，似假非假，若有若无，若彼若此之意，为得之。
总而言之，一诗之中，必先得意；一意之中，必先得句；一句之中，必先得字。先得意，后得句，而字在乎其中，不待求索者，上也。若先得句，因句之所在而生意，或先或后，使意能成就其句之美者，次也。若先得字，因字而生句，因句而生意，意复与句皆成其字之美者，又其次也。故意也，句也，字也，三者全备为妙悟。意与句皆悟，而字有亏欠，则为小疵。若有意无句，则精神无光；有句无意，则徒事妆点。句意俱不足，而惟于一字求工，何足取哉！然意之所忌者，最忌用俗，最忌议论。议论则成文字而非诗，用俗则浅近而非古。句之所忌者，最忌虚中之虚，实中之实；须虚中有实，实中有虚。字之所忌者，最忌妆点，最忌衬贴。盖非本句之所有，而强为牵合以成之，是又不可不知。
诗法中千言万语，大意皆不出乎此矣。熟参之，杜陵复出，不易吾言矣。
此文为答友人王克修（字进之）论诗书，编入多种诗法著作，计有《傅与砺诗法》、王用章《诗法源流》、朱绂《名家诗法汇编》、杜浚《杜氏诗谱》、顾龙振《诗学指南》，均题作“诗法”，署黄子肃述撰；朱权《西江诗法》题作“诗法大意”，未署撰者；史潜《名家诗法汇编》本，题作“黄子肃答王著作进之论诗法”；胡文焕《诗法统宗》本、《格致丛书》本，则题作“黄氏诗法”，署黄子肃撰。《格致丛书》卷首总目将黄子肃署作明人，今人周维德集校《全明诗话》（齐鲁书社，2005年）以之为明人而收入。此据今人张健《元代诗法校考》（北京大学出版社，2001年），校以《全明诗话》。《元代诗法校考》与《全明诗话》均题作“诗法”，今据张以宁《黄子肃诗集序》（《翠屏集》卷三，钞明成化刻本）恢复其原题。其他相关问题，张健《元代诗法校考》已有说明。
八 跋如川征君所藏《诅楚书〈千文〉》
秦用李斯、程邈，文体一变，周制扫地，石鼓、秦斤、秦权所存，泰山毫芒耳。此卷集诅楚文凡千字，予读而喜之，非喜秦权之犹存也，喜周书犹有传于后世也。黄清老跋（“五经世家”、“黄清老子肃樵水之印”二朱记）此文辑自清叶昌炽《缘督庐日记抄》卷十四（民国上海蟫隐庐石印本）。
以上黄清老佚文8篇，计有：序2篇，跋1篇，墓碣碑1篇，记3篇，书1篇。另据明陈道《（弘治）八闽通志》卷七十四《宫室》（明弘治刻本），有《紫云溪亭记》一篇：“紫云溪亭在府城北紫云溪上，郡士詹药圃建，元翰林黄清老记曰：‘溪上远山多苍崖紫石，望之如云然。’故名。”这些文章，为我们展示了黄清老本人的文章水平、诗学主张，提供了那个时代一些独特的文献和有关信息，具有重要的文学、理论和文献价值。
最新评论